Огии на жанровете в историята на литературната критика - Взаимодействието на жанровете в творчеството на Нева 1864-1870 г.
(Г. В. Ф. Хегел, А. Н. Веселовски) Въпросът за приемствеността в развитието на жанровете, за исторически повторяемите черти, открити в многообразието на отделните жанрове, в историята на литературната критика е най-дълбоко повдигнат от учени, които изучават литературата в тясна връзка със социалния живот.
Теориите на Хегел и А. Веселовски са класически: естетиката на Хегел е върхът на немската идеалистична естетика; историческата поетика на българския учен е несъмнен връх на академичната наука. На фона на многото различия в трудовете им ясно се вижда близостта (макар и не идентичност) на някои резултати в областта на изучаването на жанровете, постигнати на основата на историческия подход към литературата. И двете понятия са обединени преди всичко от типологията на жанровете на художествената литература, която се основава на смислен критерий, доказателство за историческата стадиалност на появата на жанровите видове.
Необходимо е да се разграничи хегелианската теория за поетическите родове - епос, лирика, драма - които се разграничават според принципа на различна връзка между обекта ("светът в неговото обективно значение") и субекта ("вътрешния свят" на човека) (XX, T.14,225), от неговата теория за жанровете.
Противопоставянето на субстанциалното (истинското) на субективното (случайното) разкрива силните и слабите страни на философията на Хегел. Тъй като субстанциалното се тълкува идеалистично, то се отделя от субективното, което се оценява негативно. Оттук и хегеловото подценяване на дейността на самия художник – субектът, който трябва да се потопи изцяло в материала и най-малко да мисли за изразяване на своето „Аз“. напр. Руднева като цяло смята този момент за „най-уязвимата странаХегеловата теория“ (LXX, 84). От това следва йерархията на жанровете: например сатирата, изобразяваща свят, лишен от съдържание, не е поетична.
Хегеловото субстанциално се разбира като универсално не само в смисъла на божествената съдба, но и като социално. Отношението между общество и индивид е друг важен критерий за смислена жанрова диференциация при Хегел. Историзмът на Хегел се състои в това, че той разглежда жанровете преди всичко като художествена проекция на определен етап от развитието на обществото. Обяснявайки появата, разцвета, изчезването на групи жанрове, свързани по съдържание, Хегел изхожда от стадиалния характер на общественото развитие.
От различните предпоставки на епоса, романа и сатирата следват характерни за тези жанрове конфликти. За епоса най-подходящ е военният конфликт, „враждата на чуждите народи“ (XX, T.14,245), който има световноисторическо оправдание. Съответно героят на епоса си поставя съществени цели и се бори за тяхното изпълнение. Героите и екипът са обединени. В романа обичайният сблъсък е, според Хегел, „между поезията на сърцето и противоположната проза на отношенията, както и случайността на външните обстоятелства“ (XX, том 14, 273).
Този конфликт отразява разделянето на личното и общественото. Героят и обществото около него са противопоставени. Колизиите на сатирата и комедията, според Хегел, не са художествена проекция на житейска колизия, тя се създава от отношението на поета към темата. Поетът създава „образ на покварената действителност по такъв начин, че тази поквара е унищожена сама по себе си в резултат на собствената си абсурдност“ (XX, T.13, 85). Естествено, в тази ситуация няма място за истински герои. Героите са „неразумни“, „неспособни на истински патос“ (XX, T.14, 384).
Някои положения на Хегеловата теорияжанровете трябва да бъдат коригирани, като например недооценяването от страна на философа на поетичното значение на сатирата; нелегитимността на Хегеловото отричане на героичните ситуации отвъд „епохата на героите“; отричане на възможността за "истински" епос в съвременната му епоха и т.н. (XCIV, 25-35) Теорията на Хегел за жанровете има много последователи, включително V.G. Белински го развива. В статията „Дялбата на поезията на родове и жанрове” критикът характеризира литературните родове, свързвайки ги със задачите на българското литературно и обществено развитие. Най-важните новаторски разпоредби на тази теория са насочени към преодоляване на хегеловото отношение към сатирата от критиката, към признаването на романа и историята като доминиращи жанрове на съвременната поезия, което свидетелства за чувствителността на V.G. Белински към процеса на преструктуриране на жанровата система; към по-стриктно и отчетливо прилагане на кръстосания принцип на жанрова класификация. (За това: Мордовиченко Н. Белински и българската литература на неговото време. М.-Л., 1950; Ганичева В.И. Въпроси на теорията на романа в критиката на Белински. - Учен. зап. Лен. университет, 1957, бр. 30; Поляков М. Поезия на критическата мисъл. М., 1968).
Разбирането на жанровата теория на Веселовски затруднява разбирането на терминологичната неразделност в нея на въпроси, свързани с литературния жанр, и въпроси, свързани с жанра. Теорията на Веселовски се разкрива чрез съпоставяне на негови произведения като „История или теория на романа?“, „Из историята на развитието на личността“, „Три глави от историческата поетика“ и др.
Както отбелязва L.V. Чернец, Веселовски се занимава главно с изучаване на литературните жанрове, но предложените от него критерии за разграничаване на жанровете по съдържание по-скоро обхващат жанровите различия (XCIV, 37). Правилно родово остава формалната разлика в начина на представяне на родовете. Хипотеза за синкретизма на първобитнотопоезия и по-нататъшното обособяване на родовете говори за формите, но не и за съдържанието на изкуството. Съдържанието не се разграничава от синкретизма, а се ражда в следната последователност: епос, лирика, драма. Веселовски подчертава, че развитието на формите и съдържанието на родовете не съвпада, той се стреми да раздели строго „въпросите на формата от въпросите на съдържанието“ (XVI, 398) Веселовски се занимава главно с генезиса на съдържанието на родовете, но не и с по-нататъшното му развитие. Може би затова остава открит въпросът за критериите за родови различия (по съдържание) в новата литература, където индивидуално-субективното начало прониква във всички видове поезия.
Теорията на Веселовски очертава три последователни етапа по отношение на индивида и обществото:
1.''Общност на умствени и морални хоризонти, неидентификация на индивида в условията на род, племе, дружина'' (епос); 2. ''Напредъкът на индивида на базата на груповото движение'', индивидуализация в рамките на класовото разпределение (старогръцка лирика и лирика от Средновековието, старогръцка и рицарска романтика); 3. ''Всеобщото признание на човека'', унищожаването на класата и тържеството на личното начало (разказ и роман от Ренесанса) (XVI,400-401).
Така литературата във всичките й форми улавя динамиката в отношенията между индивида и обществото.
Типологиите на жанровете на Веселовски и Хегел, въпреки всичките си различия, са сходни в едно: разграничените видове съдържание отразяват реалните отношения между индивида и обществото. Тези видове съдържание са стабилни, тъй като разделението се основава на епохални промени в отношенията между индивида и обществото. Очевидно се очертават три художествени проекции на връзката между индивида и обществото, представени във всички видове поезия.
Типологиите на жанровете при Хегел и Веселовски запазват своята стойност за съвременностталитературна критика. Но принципът на кръстосана класификация е само очертан и в двете концепции, както се вижда от липсата на развита терминология и, най-важното, въпросите за жанровата оригиналност на художествената форма.