Оръжия в традициятаКазаци, Федерация на казашките военни изкуства - Шермиции
Съвременното казачество не е хомогенно и противоречиво явление, в което активно се проявяват две тенденции: казаци, които се смятат за субетнос на българския народ, и казаци, които се смятат за самостоятелен етнос. В същото време държавната политика активно формира регистрирани казаци, достъпът до които е отворен и за представители на други етнически формации.
Един от тези културни артефакти е оръжие, което, въпреки унификацията и регламентацията, заема важно място в казашкия светоглед, съставлявайки централната връзка на цялата военна култура.
Първо, нека да разгледаме произхода на тази употреба. Наличието на сабя или кама в семейството, преобладаващата идея, че сабята и камата са атрибути на казашката униформа или казашки костюм, послужиха за тяхното активно носене и използване от съвременните казаци. Оръжието абсорбира полови, класови и етнически стереотипи, събужда, така да се каже, „родова памет“. Същевременно оръжието е и обект с висок семиотичен статус, появява се в приказки, легенди, исторически песни, епоси.
Техническата база за притежание на пул и щука има следните общи линии на развитие - нормативна, родова, преработка. Законовата работа се свежда до факта, че пулът се използва в съответствие с принципите и правилата, описани в инструкциите и хартите на царската и Червената армия. Обикновено това е най-естественият и най-приемливият начин за запознаване и придобиване на уменията на сабя и щука.
Общият метод е свързан с някои техники, които могат да се предават от поколение на поколение, но те се свеждат или до отработване на „дърпане“ (например, нарязване на прясно изпечен хляб с пул), или до изработване на силен удар с четка („влезте в тръстиката и завъртете осмицата с четка“),или до развитието на мощен удар на рамото (срв. "Удар на Бакланов", когато движението на острието отзад на главата е в съответствие с движението на цялото тяло и се получава мощен "режещ" удар), или с някои специални "тайни" удари ("разтворете" - това е, когато вземете врага отдолу със сабя и издърпайте острието към вас). В устните разкази на казаците може да се намери споменаване на това как старите казаци са ги научили да боравят със сабя и щука, елементи от конната езда (по принцип това беше чартърна работа, но премина през боен опит).
Разнообразната символика на оръжията във вярванията и фолклора на много народи по света кодира ролята му на сакрализиран медиатор в представата на човека за света около него. Оръжието е замислено като най-бързото прехвърляне в друг свят, където се е случило латентното развитие на друг живот. Ако се обърнем към семантиката на оръжията, тогава, както отбелязва Ю. Карпов, те носят значителна конотация на физиологична мъжественост. Това е особено забележимо в паравоенните общности на кавказките народи, където се забелязва сливане на култа към оръжието и култа към воина; в епичните текстове и приказките героят и неговото оръжие се сливат в едно цяло, представляващо органично двойствено единство. В традиционната мъжка култура на българите оръжията са били оживявани и надарени с много черти и атрибути на мъж-воин и абсолютен воин, чудесен подвиг, съществуващ в отвъдния магически свят и държащ се неадекватно в обикновения свят.
Въз основа на източниците, с които разполагаме, можем да определим, че в резултат на обединението на казаците през втората половина на 19 век има деритуализация на оръжията, поради доминиращия утилитарен товар. Но символичната страна на предмета се запазва като останки в игрите, обредите и фолклора. Както отбелязват изследователите, на лош кон и дори с лошоръжия и най-добрият казак стана лош ездач. Ето защо оръжията на старите казаци винаги са били с високо качество и са били не само предмет на показност, но и семейна гордост, служейки на казака като открита изложба на собственото му достойнство. Докато е във война, казакът, подобно на планинеца, се стреми да овладее най-добрите оръжия, които не само играят пред очите ни, но и са с отлично качество.
В идеите на донските казаци оръжията са действали като ефективно средство за борба със злите духове. Пула, пистолет, щука помагат на казака да се бори с дявола в приказките; във война срещу заговорен враг се използваше сребърен кръст вместо куршум; при жиците, казакът на портата от коня си стреля в земята и след това изскочи на улицата. За оръжията казаците полагаха клетва със същата формула като войниците на княз Игор. В Задоние на Богоявление стреляха във въздуха. В казашките представи гробът на героя е изкопан с „чабла“, в ковчега са поставени оръжия (пистолет, нож, сабя). Според спомените на стари хора, пулове са открити в казашките гробове в село Казанская в казашките гробове. Сабята е закована на капака на ковчега, поставена по време на панихидата в ковчега.
Според А. Скалковски погребението на Запорожкия казак е протекло така. „На дъбова пейка, с глава към иконата на Покрова Богородичен, лежеше в пълно казашко бойно облекло, в йипка, казан и кунтуш, запорожски рицар; копието му стоеше от едната страна на ковчега, а пистолетът му от другата, наметало беше метнато върху краката му, шапка със сива волана и червена кадифена чанта лежеше на гърдите му. Дяконът прочете апостолските послания. Скоро се появи свещеник от църквата "Св. Никола", покойникът беше положен в "домовина" (ковчег), покрит със сива намитка (род муселин) вместо с брокат, и селяните го занесоха прилично в църквата; добър кон, екипиран като за бой, със седло, пистолети "в кобури" и с топки(опаковки), навесил глава, се върна зад ковчега; водеше го верният момък Карпо, целият дрипав и горко плачещ; в интервалите на църковното пеене той, бършейки сълзите си с ръкава си, ридаеше и пееше:
— И вземам отряда ми
На ковчега, до сабя, казашка шапка и щука, бяха поставени стара жена и венец от зеленика в знак на целомъдрието му, че е безбрачие, а не казашки обикновен. Двойка волове вървяха отзад и носеха бял, каменен, чисто полиран кръст с изображение на мъките на Спасителя и приличен надпис: „Тук почива - Божият слуга Григорий Покотило, благороден другар от армията на Запорожия Низоваго и курен Кушчовски. Преминете към рок 1772, ден на 4 юли.
Великият характерник Семьон Палий, след като убил дявола с изстрел, се сдобил с прекрасен пистолет, подарен му от светия апостол, а с него и славата на великия „рицар“. Със сабя в битка казакът разрязва невидимите окови, които куцукаха на коня му (срв. обичая да се постави кръст с нож под краката на дете, което първо е започнало да ходи). Песенният жанр рисува пред нас образа на остри оръжия, като посредник между световете на живите и мъртвите, своя и чуждия.
Тези факти подчертават посредническата функция на оръжията в казашката култура, присъствието му повишава статута на воина като велик рицар, връзката със светлото начало го противопоставя на злите духове, магьосническите магии.
В ежедневието оръжията са изпълнявали функциите на защитна и репродуктивна магия, например сабя или пистолет са били поставени под леглото на младоженците (така че първородният да е казак), сабя е била окачена над родилка, за защита от злото око и др.
Всички тези качества навлизат както във войнишките, така и в календарните ритуали, където реалният код на символа определя цялото семантично поле, което се структурира в съзнанието на индивида под формата на песни, легенди, приказки, вярвания.