От робство към свобода (Дмитрий Кулпин)
Нашият духовен живот има ивици и понякога е трудно да се каже дали е черен с бели ивици или бял с черни. Често в мислите си, когато всичко върви гладко, изглеждам като светец за себе си, понякога се появява дори слаба увереност в спасението, но идва изкушението и изглежда, че знам как да постъпя правилно, но постъпвам както винаги, както преди по старата си природа. Тогава започваш да разбираш, че докато живея в тялото, винаги има някой, който посяга на свободата ми в Христос. Спомних си историята за слона, който беше вързан с тънка верига, когато попитаха: „Наистина ли не може да я скъса“, но имаше отговор: „Може би, но няма, той беше вързан за нея от дете, тогава не можеше да я скъса, а сега не се опитва, тази верига е в главата му“ тези, които са станали част от нас. Ето защо в Писанието Господ често напомня на евреите: „Помни, че си бил роб.” Втор.5:15. Не само на евреите, но и на нас, Господ ни напомня нещо, когато пристъпваме към хляба и чашата: ". вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде." Често се смята, че това е известие към външния свят, но подобно решение на въпроса е неправилно по проста причина – Вечерята е била тайна, както и Евхаристията на първите християни, те са били сборище на вярващите и външни лица не са били допускани. Самата дума провъзгласявам (гр. catengellein) прилича на еврейския израз haggadah (разказвам, обяснявам) това означава, когато бащата на семейството, на въпроса на най-големия си син, обяснява всички тънкости на Великденския обред. Следователно „смъртта на Господа“ ние провъзгласяваме един на друг и на себе си. Вечерята е наша, новозаветната Пасха, но която се основава на фона на Стария завет, следваот него и има своя прототип. Исус го обясни на апостолите въз основа на техните обичайни символи, в съответствие с техния мироглед. И ако научим малко за това какво е трябвало да запомни един евреин, когато изпълнява пасхалния сидур, пренасяйки го в нашите духовни реалности, ще разберем какво не трябва да забравяме.
„Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от египетската земя, от дома на робството“
Първото нещо, което евреинът трябваше да запомни, беше, че е бил роб в Египет. Странни хора са тези евреи, те не само пишат от дясно на ляво, но и мислят по същия начин. Ако един обикновен европеец стои с гръб към миналото и гледа към бъдещето, то евреинът, напротив, гледа към древния път. За един евреин историята изглежда като спирала, събитията се повтарят, но на по-високо ниво и ако не си научил уроците от миналото, ще стъпиш на същото гребло в бъдеще. Излизането от Египет се оценява от евреите не просто като факт от миналото, а като нещо, което продължава в историческия процес, оказвайки влияние върху живота на много поколения, на хората като цяло и на всеки човек поотделно. „Във всяко поколение човек е длъжен да гледа на себе си, сякаш самият той е излязъл от Египет“ (Талмуд). Трябва отново и отново да изучава детайлите на изхода, тъй като продължава във всяка епоха. И този, който не знае как да въплъти сценария, отнасящ се до него, остава роб в Египет. Създаването на света избледнява на заден план, отстъпвайки място на изхода от Египет - ядрото на юдаизма, това е същият ключ, повратна точка, която за християните е кръстът на Голгота. И така, въпреки увещанията на съвременните психолози, че човек не трябва да се концентрира върху миналото, да потиска чувството за вина и всичко негативно, Танах постоянно напомня, помнете, че сте били роб. Преди да разберем защо е необходимо да помним, нека дефинираме самата концепция за това какво е робството. За повечето хора робството се идентифицира стежък труд, побоища и мизерно заплащане, но това ли е същността на робството? Всеки човек издържа на трудностите на ежедневната работа, има конфликти с властите, а заплащането не винаги е задоволително, хлябът не се дава за нищо. Също така евреите, напускайки Египет, си спомняха не само тежката работа, но и месото и чесъна, т.е. Имаха не само горчиви спомени. Изводът е, че както в живота на свободния, така и в живота на роба има както тежък труд, така и време на комфорт и радост. Същността на робството не е във външните му прояви, а във вътрешен смисъл. Не външните трудности определят робството, а безделието определя свободата. Основното е, че работата на роба принадлежи изцяло на другите. Робът не определя своите цели и цели, никой не взема предвид неговите нужди и желания. Това е работа за другите. Други определят целите, той е само инструмент. И няма значение какво прави, вае глинени тухли или пише високохудожествени книги - той е роб. Апостол Павел в епил. Римляни 7 гл. описва състоянието на духовно робство, ". това, което искам, не правя.", Мисля, че не е необходимо да обяснявам как човек, обладан от страст, не може да се контролира, страстта го контролира, въпреки че той може да разбере с ума си, че това няма да доведе до добро, апостолът нарича това състояние, робството на греха. Човек, обладан от страст, може да се сравни с гладно куче, което ближе зъбите на триона, макар и да страда от болка, но развълнувано от вкуса на кръвта, не може да спре. Думата е страст, от думата страдание, също на гръцки патос - страдание, оттам и познатата дума патология, това е болест, не нормалност, нещо, което подвежда. Да напусна Египет означава да започнеш да живееш за свое добро, да вървиш в посоката, която Творецът е определил за мен. Фараонът, след като научи за намерението на робите, удвои работата, това е ефективен начин да заглушите самосъзнанието, ако забравите кой сте, има опасност отново да попаднете в робство, така чедокато в други изгнаници евреите създаваха градове, правеха революции, насърчаваха науката и изкуството - всичко това в името на фараона, който съществуваше във всяко поколение. Потисниците и надзирателите понякога се появяваха явно, а понякога се криеха в човешките души. Всеки от нас има свой собствен фараон, независимо кой е той, независимо в какви дълбини на подсъзнанието се намира. Този, който ни отблъсква от истинската цел и ни принуждава да вършим чужда работа. След като определихме какво е робството, нека се върнем към въпроса защо да напомняме за него. Роб - този, който работи за другите, но робството престава да бъде само външна зависимост, когато проникне в дълбините на душата. Докато робът осъзнава себе си като роб, докато разбира своите интереси, но по някаква причина е принуден да огъне гърба си и болезнено да изживее това, робството не е окончателно. По-труден етап, когато той забравя, че е роб, идентифицира се с Египет и смята поверената му работа за смисъл на живота, тогава духът е поробен. Това се случва с нас, когато бъркаме целта и средствата, потъваме в суетене, избираме грешни приоритети. Такова състояние на ума, еврейските мъдреци, наречени: "Евреите в Египет започнаха да се покланят на извънземни богове." Ако човек избере такъв начин на живот, излизането от Египет губи смисъл за него. Разбира се, робът може да се възмущава, да изисква по-добра работа, като същевременно остава роб, защото животът му е вплетен в тъканта на египетския живот. Става вечен роб, защото вече не се срамува от робството си. Това се случва с нас, когато няма пълна омраза към греха, когато забравяме кои сме, оправдаваме се, идентифицираме се със света или живеем в очарованието на илюзиите. Това се случва с алкохолик или наркоман, който е преминал курс на лечение, но в позната среда отново се разпада. Да, и всеки от нас има определен сценарий, според който действа.Оковите на робството не са на нашите ръце, а в нашите глави. Еврейският народ остана в Египет, беше погълнат от него, не можеше да си представи друг живот, не осъзнаваше себе си, така че изселването имаше цел. Излезте да угощавате Господа.
НАПРАВЕТЕ ПРАЗНИК НА ГОСПОДА
„...пусни народа ми, за да ми празнуват празник в пустинята.“ Реф. 5;1
На пръв поглед причината да напуснат Египет изглежда като обикновен трик, сякаш Моисей търси извинение да ги пусне. Всъщност говорим за централната концепция, изхода към избавлението. Фараонът разбра това, че в основата на желанието не е просто да се измъкне, а да смаже игото на робството, така че той удвоява работата, за да заглуши импулса на самосъзнанието. Факт е, че истинските роби нямат истински богове, своя бог, своя господар и свещен дълг, волята на господаря. Когато робът осъзнае, че има господар над господарите, има върховен дълг и дълг, който надминава всички останали, на този етап робът престава да бъде роб. Въпреки че може да работи под натиск, но това няма да е 100% робство, бунтът ще завърши с победа, ако все още има желание да излезете да празнувате Господ. Така че в живота на християнина изходът от робството на греха започва с появата на нови ценности, приоритети. Трябва да се мисли, че самата идея за излизане не е опасна за фараона. Всеки роб мечтае за почивка, отслабване на труда, в крайна сметка е присъщо на роба да бъде мързелив. Истинското освобождение започва тогава, когато желанието за излизане има определена цел, когато това освобождение не е отрицание на робския труд, а робски начин на живот, робски морал, робски ценности. Свободата се основава на вътрешното самосъзнание, а не на отричането на външната работа. Който няма свое лице, свой Бог, винаги остава роб, дори и да няма господари над душата.Можеш да счупиш външните окови, но дълбокият печат на роба ще остане в сърцето. Следователно нито една революция, нито преврат не са направили човека свободен, защото робският начин на мислене винаги се връща към египетското месо и чесън. Свободата е придобиване на собствена скала от ценности, собствена цел, без това робството да продължава. Трябва да се случи революция, в съзнанието на индивида, обрат на мислите или на библейски език - покаяние. Един мъдър човек каза: „Лесно беше да изведеш евреите от Египет, но беше по-трудно да изведеш египтяните от евреите.“ Освобождението не трябва да бъде от египетското иго, а от това да станем като него. Когато има цел, нов жизнен път, започва освобождаването. И така, решихме, че има външна, но има вътрешна страна на робството, роб ли съм днес? Достатъчно, за да привлечете вниманието върху себе си в спешен случай. Изходът от Египет външно изглеждаше като истинско избавление. Грандиозен спектакъл, тълпи от хора, добитък, радост, ликуване - това е истинската свобода. Всичко това, преди първата беда, щом се чу тропота на египетските колесници, се чу ропот: „Защо трябваше да си тръгнем, за да загинем? Народът на робите не иска да се бие. Така че има два пътя, или да се върнеш, или да загинеш, но има и трети път - пътят към морето, но той не е възможен, не е реален, но именно изборът на този път демонстрира пълното отхвърляне на робството. Ако освобождението е пълно, тогава трябва да се направи това, което изглежда невъзможно. Преминаване на Червено море, ап. Павел сравнява с кръщението, тук свършва нашето духовно робство, само трябва да се потопите не в морето, а в смъртта на Господа, да умрете за стария начин на живот, оставяйки веригите на робството на дъното, като колесниците на фараона. За света това е абсурд, за елините е лудост, за евреите е изкушение, зани силата на Бога, християнинът е готов да повтори изречението на Тертулиан (credo quia absurdum est) – вярвам, защото е абсурдно. Чудото се случва, когато човек докаже, че е достоен за чудо, като се жертва в името на свободата. Можем ли днес да пожертваме нашите навици, амбиции, в името на свободата в Христос. Ако не, тогава никога няма да видим как водите на нашето светско море се разделят. Въпреки това, дори след изселването, Израел отново и отново попада в мрежата на робството, който забравя миналото, може да загуби бъдещето. Ето защо ние трябва да „провъзгласяваме смъртта“ на Господа, не веднъж, а всеки път, когато се причастяваме със св. Тайнство.