Отражение в Корана на връзката на евреите и християните с мюсюлманите
Дори и днес, макар и не напълно, са проучени източниците на библейски и коранични общи сюжети: това са легенди и предания, които са широко разпространени в Древния Изток, по-специално в Египет и Месопотамия.
Хронологичното изследване на главите на Корана - сурите ни позволява да проследим как се развиват отношенията на Мохамед и неговите последователи с евреите и християните. Тяхната връзка в различни периоди от дейността на пророка е била от различно естество. Причината за това ще бъде обсъдена допълнително.
Трябва да се отбележи, че в Арабия представителите на тези две религии започват широка мисионерска дейност през 6 век. Коранът казва, че „нито евреите, нито християните никога няма да бъдат доволни от вас, докато не следвате тяхното учение“ (2:114) 1 . Що се отнася до арабите, трябва да се отбележи, че тъй като Арабският полуостров от древни времена е бил на кръстопътя на най-важните търговски пътища, следователно търговията е била основното занимание на арабите. Боговете и религиозната идеология играят незначителна роля в живота на номадите. Всяко племе имаше свои собствени богове, които контролираха само определена област на дейност на това племе. Освен това имаше и идеята за върховния Бог - Аллах, чийто култ не беше широко приет. Ханифи 1 бяха единствените последователи на Единия Бог.
Както вече беше отбелязано, ислямът до 19 век се възприема на Запад като една от многото секти на християнството, действащи на Изток. Въпреки че тази гледна точка беше погрешна и не отговаряше на реалността, обаче, по време на формирането на исляма наистина имаше възможност ислямът да се превърне в една от многото секти. Някои изследователи на живота на Мохамед смятат, че в началния етап от своята дейност пророкът не е възнамерявал да създава нова идеология иоснова нова религия. Пророкът вярвал, че арабските племена, изповядващи политеизма, не се ръководят от заповедите, дадени от Господ на техните предци и се опитват да ги насочат по правилния път. „Аллах се отказва от многобожниците... бийте многобожниците, където ги намерите...“ (9:3-5; Той също така обвинява евреите и Хр, лан, че са изгубили истинския път. Аллах им е завещал да обясняват писанията на хората и да не крият нищо, „но те го хвърлиха зад гърба си“ (3:184), „те се отцепиха от Аллах и Неговия Пратеник“ (59:4), а сега „купуват грешка и искат вие (вярващите. - Х.Х.) се заблудихте "(4:47). Мохамед смяташе горепосочените ханифи за последователи на истинската религия, сред които беше и легендарният прародител на арабите, Ибрахим, първият проповедник на монотеизма. "Те (Хората на Писанието. - Х.Х.) казват: "Бъдете "евреи или християни - ще намерите прав път." Кажете: "Не , - общността на Ибрахим, Ханифа, тъй като той не беше от многобожниците" (2:129). В Корана се споменава, че следващите поколения на Ибрахим - Исмаил, Исхак, Якуб също следват религията на своите бащи (2:134).
Мохамед не беше първият пророк, когото Господ изпрати на хората с изключителна мисия - да върне хората към първоначалната вяра. Преди него, както свидетелства Коранът, такива праведници като Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Мойсей (Муса) и други извършиха подобна мисия.
Най-важният етап в проповедническата дейност на Мохамед е периодът Ясриб. След изселването (хиджра) от Мека, той се установява със своите привърженици в Ятриб (по-късно - Мадина). Наред с идолопоклонниците имаше евреи и християни и проповядването на Мохамед не можеше да не ги заинтересува, особено след като по време на речите си той често споменаваше имената на известни библейски герои. Пратеникът на Аллах настоя за строгспазването на заповедите на Господа, необходимостта от отхвърляне на фалшивата вяра и възстановяване на забравени традиции. В основата на неговото propszedi беше идеята за монотеизма: "Аллах - няма друго божество освен Него" (64:13). Само Той, Богът на Ибрахим, Исманл, Исхак, трябва да бъде вярван и следван. „Ще спорите ли с нас заради Аллах, когато Той е наш и ваш Господар?“ (2:133). Историята на живота и работата на предишни пророци беше цитирана като доказателство за пророческата мисия на Мохамед. Коранът прави паралели между Мохамед и други пророци и въз основа на идентичностите той показва своята изключителна, пророческа мисия: „А Мохамед е само пратеник, пред когото е имало пратеници“ (3:138). Дейностите на всички пророци основно съвпадаха: проповядването на пророка, преследване от неверниците и заедно с това - постоянната помощ и подкрепа на Господа. Такава беше съдбата на Ной, Авраам и Йосиф (Юсуф) и други. „Ние взехме договор от синовете на Израел и изпратихме пророци при тях. Всеки път, когато при тях идваше посланик с факта, че душите им не обичаха, те смятаха някои за лъжци и биеха други ”(5:74), „Вярвайте в Аллах и Неговите пратеници и ако вярвате и се страхувате, тогава ще имате голяма награда!” (3:174).
Въпреки че в Ятриб много насари приемат вярата на Мохамед, постепенно му става ясно, че проповядването му няма да има желания ефект. „Ще вярвате ли в една част от писанието и няма да вярвате в друга?“ (2:79), обърна се той към тях. Дори преди да се върне в Мека, между Мохамед и хората на Книгата настъпи разцепление, което послужи като начало на появата на нова религиозна концепция. Основната причина за пропастта беше нейният отказ от пророческата мисия. Пророкът обясни това отношение към своята проповед с факта, че евреите и християните не могат да свикнат с мисълта, че този път Господ е далчаст от Писанието към арабите: „Много от притежателите на писанието биха искали да ви обърнат след вашата вяра в неверниците от завист към себе си, след като истината им стана ясна“ (2:103). Но не е късно за тези, които вярват и вършат добро в последния ден (5:73). Това разделение обяснява по-нататъшните атаки на Мохамед срещу християни и евреи: „О, вие, които повярвахте! Не приемайте евреи и християни за приятели: те са приятели един на друг. И който ги вземе сред вашите приятели, той сам е един от тях” (5:56). Тези думи свидетелстват колко дълбоко и необратимо е станало раздялата на Мохамед с хората на Писанието.
В допълнение към горните фактори, имаше и други причини, които принудиха Мохамед да отрече обичаите и традициите, приети сред християните. Една от причините е липсата на елементарни хигиенни стандарти. Тъй като самият Мохамед е известен със своята чистота, това се отразява в религиозния ритуал, който той въвежда под формата на различни ритуални измивания.
Много мюсюлмани, от Мохамед до съвременни напреднали учени, сред отрицателните черти на християнството подчертават неговата изолация от ежедневието, ограничаването на естествените нужди, наличието на голям брой противоречия в Библията и др.
Що се отнася до противоречията, те също се намират в Корана, но Мохамед се е погрижил за това. Следният фрагмент от втората сура на Корана най-накрая решава проблема с възможните несъответствия и противоречия, които могат да възникнат при четенето на Корана: „Когато отменим стих или го забравим, ние носим по-добър от него или подобен на него“ (2:100).
Ако юдаизмът имаше локален характер, тогава благодарение на християнството еврейските догми придобиха универсално значение. Ислямът успя да развие религиозна идеология прединивото, отвъд което свършва религията и започва философията на обективния идеализъм.