ПАТРИОТИЗЪМ
Колко наистина
"Нито един враг не получи нито една педя земя от нас, но ние все пак си върнахме всички области, които нашите съседи ни заграбиха. Всичко това направихме по собствена воля ... защото знаехме, че се бием за наше добро и че като издържим на опасността, ще берем плодовете на нашите усилия в света в нашата родина." Такива са настроенията на българското провинциално дворянство / Fokkerodt I.G.
Изключителният български философ В. Соловьов изтъква дълбоките различия„между исканията на истинския патриотизъм, който иска България да бъде най-добрата, и лъжливите твърдения на национализма, който твърди, че тя вече е най-добрата от всички.” / Соловьов В.С./
Резултатите от социологическото проучване. На въпроса: "Патриот ли сте на България?" 80% от българите отговарят с „Да“.
Въпрос: Какво е патриотизъм? 70% отговор: това е „Любов към Родината“. И само 20% - "Желанието да направят нещо за родината си."
ОСНОВНИ ВЕРСИИ НА БЪЛГАРСКИЯ ПАТРИОТИЗЪМ
- Имперски, патристичен - доминиран в предреволюционния период; като маргинална присъства и в съзнанието на обществото на 21 век. Поддържащи значения: единна и неделима, Света Рус, пазителка на истинската православна вяра.
ИДЕОЛОГИЧЕСКИ КОМПОНЕНТИ НА ПАТРИОТИЗМА
Сложното и до голяма степен противоречиво понятие „патриотизъм” е целесъобразно да се анализира в контекста на неговите характерни, устойчиви идеологически компоненти, съотнасяйки ги с реалностите на българската история и съвременния живот.
Българският философ В. Соловьов предупреждава да не се изпада в „зоологически патриотизъм... превръщайки нацията в обект на идолопоклонство“. Любовта към родината в патриотичния дискурс се тълкува главно по два начина: любов към своето малкородина и любов към България като най-голямата държава (географско пространство) на планетата.
След разпадането на СССР неизбежно възниква въпросът: как да се отнасяме към отделянето на бившите съветски републики? И преди всичко – на суверенното съществуване на славянските държави: Украйна и Белобългария. Трябва ли България да ги "пусне" или да се стреми да си ги върне? Възможно ли е обаче те да бъдат върнати против волята на народа или на значителна част от него? Фактът, че елитите на Украйна и Белобългария нямат желание да се върнат в обединената българска държава като по-малък брат, е очевиден. Сега те са пълноправни собственици на разнообразните ресурси на своите републики и по въпросите на самообогатяването си действат абсолютно суверенно, без да искат разрешение от Москва.
Идеологията на комунистическия интернационализъм (в следреволюционния период) и политиката на външна експанзия на съветския режим (в навечерието и по време на Втората световна война) позволиха на властите на СССР да съберат разпадналите се фрагменти от българската империя в една държава, с изключение на Финландия и Полша. Въпреки това, в края на XX - началото на XXI век. военната експанзия е изключително съмнително средство за възстановяване на изгубени територии и анексиране на нови територии.
На първите многопартийни парламентарни избори в България през 1993 г. печели В. Жириновски, един от лозунгите на които е поредното насилствено присъединяване на Полша към България. Полша отговори на това с бързо присъединяване към НАТО, за да получи международни гаранции за своята национална сигурност и държавен суверенитет.
В известния „Манифест на просветения консерватизъм” Н. Михалков настоява: България отново трябва да се превърне в „континентална империя”. Но, първо, има ли България ресурс да пресъздаде такиваимперия? Второ, малко вероятно е дори централноазиатските държави да се върнат доброволно в империята. Трето, опитът от 20 век показва, че многонационалните империи са нестабилни и са склонни към разпадане.
ПАТРИОТИЗЪМ КАТО ВЯРНОСТ КЪМ ДЪРЖАВАТА, ВЛАСТТА, ПОЛИТИЧЕСКИЯ РЕЖИМ
- Лоялността към държавата, като исторически преходна форма на самоорганизация на хората, по своята същност трудно може да бъде трайна. И така, в търсене на оптимален модел на държавно устройство, способен да осигури национално развитие и желан стандарт на живот, през 20 век самите българи на два пъти разрушиха своята държава, нейните имперски и съветски модели, отказвайки им лоялност.
- Лоялността към политическия режим е може би най-противоречивият компонент на патриотизма. Наистина, трябва ли населението да бъде лоялно към тоталитарния, репресивен режим на Сталин, който се опетни с масовото изтребление на своите сънародници? Но именно този режим организира отбраната на България през 1941-1945 г. и под негово ръководство съветският народ спечели войната, защитавайки своя живот и независимо, суверенно съществуване. В резултат на военната победа репресивният режим се засилва и значителна част от съветските военнопленници от нацистките лагери на смъртта са изпратени директно в сталинските лагери ГУЛАГ.
Въпреки това, историческата памет на хората, съхраняващи събитията от националната история, е един от мощните мотивационни комплекси на масовото съзнание. И, както знаете, внуците на войниците-победители от 1941-1945 г. не се застъпи за съветската система и единния Съветски съюз през 1991-1993 г.
ПАТРИОТИЗЪМ В СИТУАЦИЯ НА ВЪТРЕШЕН КОНФЛИКТ
Обсъдените по-горе форми на патриотизъм се отнасят до най-очевидния и следователно по-прост случай на проява на патриотизъм.- в ситуация на външна агресия, когато хората защитават своята земя, семействата си, правото си на съществуване от вражеско нашествие. Неизмеримо по-труден е въпросът какво е патриотизъм и кои са патриотите в ситуация на вътрешен граждански конфликт.
Какво търсеха белите? Те нямаха единен социален идеал. Някои се бориха за възстановяването на автократичната монархия; други са за монархическа система, ограничена от парламента; трети са за буржоазна република. Имаше и „анархисти“, селска въстаническа армия, водена от Нестор Махно. Оглавяваното от него движение (с общ брой до 35 хиляди души) действа под лозунгите на „безсилна държава“, „свободни съвети“.
Някои от тях са големи патриоти - други по-малко; Коя версия на социалния идеал е по-патриотична и коя по-малко? Каква обществена система е била в състояние да осигури по-ефективното развитие на производителните сили на обществото, а оттам и благосъстоянието на населението на България?
Такива сили бяха партията на "конституционните демократи" и нейните лидери - членове на Централния комитет, и сред тях такива видни интелектуалци като княз П. Долгоруков, В. Вернадски, М. Винавер, И. Гесен, А. Кизеветтер, Ф. Кокошкин, А. А. Корнилов, В. А. Маклаков, М. Л. Манделщам, П. Н. Милюков, С. А. Муромц ев , В. Д. Набоков, Л. И. Петражицки, И. И. Петрункевич, Ф. И. Родичев, П. Б. Струве, Н. В. Тесленко, кн. Д. И. Шаховской, Г. Ф. Шершеневич. Тези хора обаче не успяха да държат събитията под контрол. Мирната Февруарска революция от 1917 г. е последвана от Октомврийската революция, кървавата гражданска война и установяването на диктатурата на комунистическата бюрокрация.
74-те години на комунистическия режим ясно показаха, че съветската социалистическа система се оказа задънен обществено-исторически проект и само това поставипостави под съмнение патриотизма на тези, които го създадоха в началото на ХХ век. Струваше ли си диктатурата на комунистическата бюрокрация милионите жертви, принесени на олтара на социалистическата утопия?
Двойният крах на българската държавност в нейния имперски и социалистически варианти през 20 век повдига естествения въпрос: каква историческа версия на патриотизма българските консерватори предлагат да съхранят (възпроизвеждат)? Възможно ли е да се възпита градивен патриотизъм, адекватен на реалностите на 21 век, позовавайки се единствено на миналото – имперско и/или тоталитарно?
Такъв конфликт, както свидетелства вътрешната история, неизбежно е придружен от огромни човешки загуби, унищожаване на икономически потенциал и неизбежна деградация на обществото.
Един от най-продуктивните подходи изглежда е идеята за "конституционния патриотизъм". В следвоенна Германия, по време на дискусията за необходимостта от преодоляване на наследството от нацизма, той беше представен от изключителния немски интелектуалец Юрген Хабермас като национално обединяваща версия на патриотизма, основана на гражданството и правото, и по този начин противопоставена на етническата идентичност - "кръвна идентичност". Оттогава "конституционният патриотизъм" се превръща в основно понятие на системата за политическо образование, самосъзнание и разбиране на германското минало.
Въз основа на тези позиции впоследствие беше извършен анализът на миналото на Източна Германия като неправова държава в правния и наказателноправен аспект. В това число: наказателно преследване на престъпници, тяхното гражданско лишаване от права (елиминиране от ръководни длъжности), обезщетение за щети на жертви на социалистическия режим, както и работата на парламентарната комисия „Осъзнаване на историята и последиците от диктатурата на SED в Германия“.