Перспективи да бъдеш японец и да не станеш японец
В официалната презентация вие сте наричани японист. Какво е "японист"? Кой е това: културолог, филолог, историк? Какво е "японист"?
Мога да кажа кого смятам за японист. Разбира се, това са и лингвисти, и историци, и литературоведи, но смятам, че задачата на човек, който се занимава с хуманитарни науки, е самият човек. Ако се занимаваш с класика, значи се занимаваш с писмени текстове. Но човек не чете само поезия, не само литература, той има и жена, деца, влиза в някаква връзка с тях, излиза на улицата, кара се на някого там. В интерес на истината аз виждам за задача да изследвам човек, който напоследък е разделен на компоненти, както в медицината - това е специалист по десния крак, този по лявото ухо и т.н. До известна степен същото се случи и с хуманитарните науки, по-специално с японските изследвания. Следователно идеалният учен, който, разбира се, не съществува, но към когото има смисъл да се стремим, е човекът, който изучава другите хора в тяхната съвкупност, „цялост“. Създава образ, който може да бъде разбран от представители на други култури.
Но в същото време, доколкото разбирам, е имало и все още съществува някаква партийност: тези, които се занимават, да речем, с литература и в същото време избягват историци или културолози.
Разбира се, че има. Със сигурност съществува. Някои фундаментално заемат тази позиция: о, ако съм литературен критик, тогава няма да уча история. Тук има някои реални технически трудности, защото има много текстове, не можете да прочетете всичко и затова тази задача е много трудна, но поне е необходимо да се стремите да пресъздадете образа на човек.
Тоест японист е човек, койтосъщевременно той е и културолог, и литературовед, и историк, и филолог, и философ, а може би дори и религиозен учен.
Да, определено. Български японист или Български японолог - той също е българин. В интерес на истината, всички тези изследвания, които може да изглеждат екзотични за някои, допринасят за разбирането на собствената култура и себе си. Това е истински междукултурен диалог: няма нужда да се стремим да станем японци, защото ние не можем да станем японци, а японците не могат да станат българи, но познаването е изключително полезно и обогатяващо нещо за един човек, защото той разбира, че едни и същи неща могат да се правят по съвсем различни начини. Можете да пишете отдясно наляво, можете да пишете отляво надясно, нито един от начините не е по-добър или по-лош, просто е различен.
Но в същото време, за един японист, за човек, който се занимава с екзотична, чужда култура, която изглежда напълно различна, колко остър е проблемът да не станеш японец? Тоест, потапяйки се в културата, опитвайки се да я разберете все повече и повече, колко тънка е границата между това да станеш носител на културата, която изучаваш?
Ще ви кажа една тайна: невъзможно е да станете японци. Например, за мен е невъзможно, не искам да ставам японец. Обичам саке с японска храна - това е сладка сделка. Но, честно казано, в нашия студен климат през зимата е по-добре да пиете водка и да ядете кисела краставичка. По-естествено е.
За хората, изучаващи други култури, за учените, за изследователите, има толкова остър проблем, когато видите как човек се трансформира, наблюдавайте как човек, потапяйки се в тази среда, става „плът от плътта“ на тази среда. Когато човек, който изучава исляма, постепенно се потапя в него. Дори в един момент, особено за религиозните учени, има много фина границатакава симпатична връзка, такава симпатия към тази среда, че вече границата между това, което изследваш и това, към което принадлежиш, много бързо и бързо се изтрива.
В същото време има алтернативно мнение - в религиознанието това е особено остър проблем - мнението на представителите на традицията или представителите на културата, че за да разберем, изучим тази среда, е необходимо да станем "плът от плътта" на тази среда. Толкова трябва да си подхранен от нея, за да станеш част от нея и чак тогава да разбереш... Даже има прословутата българска: „България с ум не се разбира“. И оттук има известно усещане, особено за носителите на езика, защото всъщност „България не се разбира с ум“ може да се пренесе на всичко: и Канада, и Япония не могат да се разберат. Трябва да станете част от тази култура.
Ставаш част и след това пишеш стихотворение „Изречена мисъл е лъжа“. Това е друго разбиране, също е страшно важно и всъщност в моята позиция, разбира се, има слабости и неща, които ми е много трудно да кажа. Това се отнася преди всичко до телесния опит. За да разберете будизма или този японски шинто, разбира се, отидете в храм, помолете се, отдайте се на медитация, почувствайте с тялото си това, което чувства човек, който медитира, и т.н. Но ми се струва, че след като сте постигнали такова сливане, вие стигате до заключението, че е невъзможно да се каже, и след това продължавате с медитацията си. Тоест това е друга задача. Моята задача е да кажа това, което разбирам.
Говорейки за конкретика. Казахте, че е важно, че е български японист. Има ли някаква специфика на българската японистика, за разлика от френската, канадската, американската, австралийската, каквато и да е?
Има някои специфики, разбира се. Вярвам, че в момента българинътЯпонистиката по отношение на изучаването на древна Япония е една от най-силните в света. Това се дължи на няколко причини. На първо място, съветската традиция. Интересно нещо, защото в съветско време, тъй като доминираше марксисткото разбиране за историята, античността беше една от формациите. Тъй като великите учители ни казаха, трябва да изучаваме тази древност. И във всички съветски университети имаше хора, преподаватели, които преподаваха тази древна история, което никога не се е случвало на Запад и никога не се случва. Тоест имахме голям брой експерти по древна история. Следователно, благодарение на това число, отчасти нашите древни, включително японистите, достигнаха доста големи висоти. На Запад нямаше такава ситуация и затова е изключително трудно да се получи грант за изучаване на древна японска история, да речем, в Америка. Нашата система, съветската, разбира се, не беше безвъзмездна. Затова традицията на изучаване на древната история плавно премина в българския период и имаме страхотни специалисти. В това има известна специфика.
Но има и друг специфичен, отрицателен. Засяга древната история, да кажем, не толкова, но последващата история е изключително загрижена. Тъй като съветските историци бяха принудени да пишат от класови позиции, тогава, разбира се, огромен брой произведения, написани в съветския период, сега нямат голямо значение. Трябва да започнем, разбира се, не от нулата, а от някаква доста ниска точка. По-специално това се отнася за периода на Новата и Новата история: тук е необходимо радикално преосмисляне. Всъщност започнах с Древна история, но това е една от причините да преосмисля произведенията за по-нови периоди, които са написани в съветската епоха, по някакъв начин да ги допълня и да направя картината не толкова еднозначна, по-триизмерна.
Доколкото разбирам, Нова и най-нова историяЯпония днес привлича най-голям интерес от страна на изследователите. Това, което се случва днес, тези колосални трансформации, настъпили в японската култура през 20 век. какво става днес Ако се опитате да подчертаете най-интересните или ключови теми, какво е в челните редици на японските изследвания днес, какво привлича повече интерес от страна на изследователите, какви теми и сюжети?
Сега има преразглеждане на основните етапи от японската история на XX век. Винаги се е смятало (толкова е алчен японският империализъм): да се създаде колониална империя - икономически ползи, безпощадност и т.н. Не искам да кажа, че тези мотиви напълно липсват, но много по-важно се оказва, че огромното мнозинство от японците са действали от съвсем други мотиви. Те искаха да освободят Азия от господството на белия човек, тоест да деколонизират Азия. Япония загуби Втората световна война, но японците създадоха национално освободително движение, поне с тяхна голяма помощ, и в Индокитай, и в Индия, и в Индонезия, а след това много лидери, които си сътрудничиха с японците и имат напълно двусмислена репутация, станаха лидери на националноосвободителните движения. Всъщност Япония изигра много голяма роля в разпадането на колониалните империи на Англия, Франция и Холандия. Следователно, без да забравяме за всички други неща, винаги трябва да помним неяснотата на историческия процес. Очакваме едно, а се оказва съвсем друго. Това е интересът и непредсказуемостта на историята.
Японската култура е много йерархична. В предела - не говоря за "сега", въпреки че все още го усещате - изобщо няма двама равни човека. Ние заемаме различни позиции, родени сме в различни части на страната, различни възрасти, само сиамските близнаци, вероятно, могат да бъдат равни. Дори полубратяи сестри - все пак някой е роден по-рано. Има определено значение. Японците се опитаха да вкоренят този ред и в Азия. Тук те се сблъскаха с тежък провал, защото тези култури са устроени по различен начин. Японското освобождение на Азия се сблъсква с проблем: идват, подреждат йерархичен ред. Вторият сериозен проблем, свързан с култа към предците, е степента на уседналост на японците. Японецът се чувства добре у дома, той се чувства зле в чужбина. Тук има голяма мисия за освобождението на Източна Азия. На думи всичко е ясно, всички го подкрепят, но в действителност е много трудно за един японец да бъде в други културни условия. Много трудно се аклиматизират.
В Япония през 30-те години на миналия век бяха приети огромни програми за презаселване на хора в Манджурия и в чужбина като цяло, за да се затвърдят в Япония. Всичко завършва с пълен провал, защото нормалният начин на живот на един японец е следният: добре, заминах в командировка, но само ми кажете датата, когато ще се върна; Ще изтърпя всичко, ще плача из къщи, ще страдам, ще пиша писма, но трябва да знам, че ще се върна. Подобно осъзнаване на себе си в света също напълно противоречи на стратегическите планове на ръководството на страната за обединение на Азия.
Този вътрешен, генетичен изолационизъм, така да се каже, днес в по-младото поколение, което в общи линии би трябвало да е космополитно, не е ли такова явление като "хикикомори"? Бичът на японската култура са младите хора, които не са готови да се социализират, не са готови да излизат, да общуват със света, които се затварят от външния свят.
Това е такъв аутизъм, но аутизъм на възрастни. Обикновено при аутизъм приемаме, че човек първоначално е болен, че му е трудно да контактува със света и това е наследствено, вродено заболяване. Сега ниенаблюдаваме феномена, когато хората в юношеска възраст не искат да общуват нито с връстниците си, нито с възрастните; те не искат да напускат къщата и да прекарват времето си пред компютъра, без да общуват с никого и да се изключват от този свят. Но мисля, че това е компютърна болест не само сред японците, тя се разпространява по целия свят, просто в Япония е дори по-развита от където и да е другаде.
Имаше един любопитен факт за хикикомори. Разказахте история, че в Япония се създават специални организации, които канят чужденци, предимно европейци, същите бели мъже и хикикомори установяват контакт с тях. Тоест те не контактуват с японците, с техните роднини, но контактуват с гостуващи бели. Плащат на тези европейци за няколкомесечно посещение в Япония и общуват с тях през вратата, общуват с бележки, по някакъв друг начин. Процентът е колосален, 30 или 60 процента от хората, които в резултат на такава комуникация излизат, които нарушават този изолационизъм. На какво може да се дължи това?
Силен стимул, силен дразнител, нещо необичайно, защото трябва да нарушите спокойствието на този човек. Чужденецът, разбира се, или ще говори изкривен японски, или вие сте принудени да слушате, независимо дали ви харесва или не, чужд език. Очевидно представянето на много силен стимул.
Относно популярността на японската култура. Всъщност важен факт е, че беше възможно да се наемат толкова много европейци, защото хикикомори е общ проблем, огромен проблем, тоест да се наемат европейци, които са въвлечени в японската култура или японския език, които могат да дойдат и да говорят. Колко популярна е японската култура днес - масова е, всички сме добрезнаем: аниме и голям брой примери за различни теми в популярната култура - как се отразява, от една страна, върху стратегията на изследователите и стратегията на кандидатите и студентите. Как мислите, че влияе положително или, обратно, отрицателно?
Това се отразява количествено на броя на студентите, разбира се. Има доста хора, които искат да научат японски, но хората, които са водени от анимето, отпадат много бързо. Какво е аниме? Това е визуална култура. Е, ако човек гледа анимационни филми в 6-7 клас, това е съвсем естествено. Ако той гледа тези анимационни филми преди да влезе в университета, това означава, че визуалната му култура е блокирала способността му да мисли теоретично. Изучаването на японски език, подобно на китайския език, е не само изучаване на устната реч, но и изучаване на писането, без което няма да овладеете устната реч. Това е различно умение. Хората просто не могат да го овладеят. Страхувам се, че все още не съм запознат с нито един случай, когато човек, чийто основен мотив да научи японски е аниме, може да учи добре, да завърши и да премине от визуална култура към писмена култура. Затова за японистиката като наука се опасявам, че тези хора няма да могат да имат особен принос. Що се отнася до изследователската стратегия, разбира се, всички тези анимета трябва да бъдат проучени. Такива проучвания се провеждат. Анимето е част от популярната култура, то е доста интересно и показателно явление.
Проблемът е, че като правило изследователите мразят това аниме и затова може да им бъде доста трудно да се впишат в обувките на тийнейджъри, които са пристрастени към това аниме. Тук, това, което говорихме за религията, трябва да има някаква степен на сливане. Бих видял перфектния аниме изследовател така: пристрастен,изоставени, не сте забравили чувствата си и, след като вече сте придобили научни инструменти, можете да се върнете и да анализирате детските си впечатления. Тук би било полезно.