Платон - великият мислител на Античността
Животът на Платон и неговите произведения. Платонова характеристика на душата и тялото, тяхната роля в познанието на истината. Аргументи, доказващи безсмъртието на душата. Концепцията за идеите като сърцевина на философията на мислителя. Социално-политическата проблематика на държавата според Платон.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано наhttp://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
FGBOU HPE "УДМУРТСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ"
ИНСТИТУТ ПО НЕФТ И ГАЗ ИМ. Г-ЦА. ГУЦЕРИЕВ
"Платон - великият мислител на античността"
Студент 1-ва година
Семенов Дмитрий Иванович
Чигвинцева Олга Александровна
1. Жизненият път на Платон и неговите произведения
2. Как Платон характеризира душата и тялото, тяхната роля в познанието на истината
3. Какви аргументи дава Платон, доказвайки безсмъртието на душата
4. Понятие за идеи
5. Държавата на Платон
Списък на използваната литература
Някога делото на неговия учител Сократ е продължено от Платон, чийто принос в етико-политическата теория е неоценим, тъй като неговите теоретични изследвания намират несравнимо - и по обем, и по дълбочина, и по изразителност - въплъщение в писмена форма, в цял корпус от произведения, достойни за оценка и грижливо съхранявани от потомството.
1. Жизненият път на Платон и неговите произведения
Платон е роден в Атина през 428 или 427 г. пр.н.е. и почина там на 80 или 81 години. Истинското име на Платон е Аристокъл. Прякорът Платон (широкоплещест) му е даден в младостта си заради мощната му физика. Баща му Аристон (който почина, когато Платон беше още дете)принадлежал на семейство, което изиграло видна роля в епохата на Перикъл, а сред предците на майката Периктона бил Дропид, роднина и приятел на великия атински законодател Солон. След смъртта на Аристон Периктиона се омъжва за своя чичо Пириламп, близък приятел и съратник на Перикъл. Така Платон израства в семейство, чиито членове са традиционно обучавани за обществена кариера, в среда, потопена в идеалите на гръцката демокрация.
В писмо VII, което е основният и най-надежден източник на информация за живота на Платон, той пише, че от ранна младост той е пропит с най-дълбок интерес към политиката. Вероятно амбицията му е подхранвана от общуването със Сократ, когото той нарича свой по-голям приятел и „най-справедливия човек на своето време“. Според легендата след първия разговор с него Платон изгорил своята трагическа тетралогия, подготвена за най-близкия Дионисий. Цели осем години той не напуска любимия си учител, чийто образ рисува по-късно в своите диалози. Струва ми се, че това свидетелства за важната роля в образованието на Платон на традициите на обществената служба.
В края на дългата Пелопонеска война, когато в Атина е установено правителство на тиранична олигархия, която включва двама от неговите роднини, Критий и Хармид, Платон иска да разбере какво ще се окаже новото революционно управление и е ужасен от гледката на започналите ексцесии и жестокости. Тираните се опитаха да въвлекат Сократ в своите планове, като му инструктираха и няколко други граждани да арестуват невинен човек на остров Саламин, на което Сократ отказа.
Когато Сократ е екзекутиран, всички политически надежди на Платон за възстановяване на демокрацията са смазани. Платон, който присъства на процеса, не е до Сократ в последните му мигове. Може би от страх за своитеживота, той напусна Атина и отиде в Мегара с няколко приятели. Оттам той отиде в Египет и Кирена, а след това в Южна Италия. Според друга версия Платон се връща от Египет в Атина и едва оттам отива в Италия.
Може ли да се постигне справедлив живот от хора, които не се занимават с философия и нямат ясна представа какво е справедливост? Сега Платон разбираше по-ясно значението на основните въпроси, поставени от Сократ. В своите ранни Сократови диалози Платон се опитва да възстанови разговорите на своя по-стар приятел във формата, в която са били запазени в паметта му.
Платон замисля идеята за създаване на училище, където да се преподават справедливост и добродетел. Последователното обсъждане на този труден въпрос, както е възпроизведено в Протагор и Мено, убеди Платон във възможността за този вид обучение, благодарение на познанството му с питагорейските философи в Южна Италия и Сицилия.
Когато Платон се завръща в Атина, той изоставя политическата си кариера. Следващите двадесет години от живота на Платон са посветени на Академията, през което време той вероятно не е написал нищо. Новото училище привлича много гръцки младежи и сред тях е Дион, зет на Дионисий Млади, наследник на сицилианския тиранин. През 367 пр.н.е Дионисий наследява баща си на трона и Дион, увлечен от мечтата на Платон за просветена политическа власт, кани философа в Сиракуза, за да надзирава възпитанието на младия владетел. Платон нямаше голяма вяра в успеха на това начинание и нямаше никакво желание да изостави изследванията, към които годините преподаване в Академията го бяха подтикнали.
Известно време всичко вървеше добре, но тогава младият владетел беше обхванат от чувство на ревност към Дион и той беше изгонен. Платон се завръща в Атина, но продължава да следи събитията, безуспешно опитвайки се да помири двамататехните ученици. Накрая през 361 г. пр.н.е. той се впуснал на последно пътуване до Сиракуза, но се оказал напълно безсилен да промени нещо. В един момент собственият му живот е в опасност и само с големи трудности през 360 г. пр.н.е. успява да се върне в Атина. Сега Платон се посвещава изцяло на преподаване и изнасяне на лекции сред своите ученици от 367 г. пр.н.е. беше Аристотел.
Очевидно всички писания на Платон са достигнали до нас. Пълната им колекция включва 36 произведения, разделени в 9 тетралогии, които ясно демонстрират развитието на философията на Платон. Сред тях има и неавтентични диалози. Авторството и хронологията на писанията на Платон са изучавани дълго и внимателно, като се започне от епохата на елинизма (Аристофан Византийски, II в. пр. н. е.).
В края на XIXв. последователност от платонови диалози е установена в рамките на четири различни групи: сократическа, платонова, средноплатонова и късна. Първата група включва: Йон, Хипий Малък, Хипий Голям, Хармид, Лахес, Лизий, Евтифрон, Алология, Критон, Протагор, Горгий, Менон;
към втория: Федон, Пир, Федър, Кратил, Евтидем, Теетет, Парменид, Държава (Политея, книга II-X);
към третия: софист. Политик, Филеб, Тимей, Кпутуи, Закони (Номой) и Писма.
В диалозите от ранния период, т. нар. Сократов, главната роля се играе от Сократ. Разграничавайки етическите понятия със своите събеседници, той посочва кои определения не трябва да се приемат за верни, разбива аргументите на опонента, подновява опити, нито един от които не го удовлетворява, и накрая оставя въпроса открит. (Скептиците по-късно ще се позоват на това.) Тук все още не се говори за идеи.
Диалозите от средния период изглеждат най-зрелите вартистично (Празник, Федър, Държава), те се отличават с яснота на композицията и поетично вдъхновение. Платон формулира в тях принципите на своя идеализъм, чийто изразител прави Сократ.
Произведенията от късния период съдържат модифицирана доктрина за идеите (концепцията за световната душа - Филеб, Тимей). В тях Сократ играе ролята на слушател, но той изобщо не фигурира в Законите. Стилът на платоновите писания се променя, а езикът е пълен с частици и фразеологични обрати.
Всички произведения на Платон, с изключение на Апологията и Писмата, са диалози. Платон се смята за създател на този жанр на литературната проза; тази форма му се стори най-подходяща за представяне на диалектическия метод и индуктивните заключения на Сократ и опитите му да дефинира понятия, които той предприе със своите ученици в разговори и дискусии по площадите и улиците на Атина. В нито едно от оцелелите произведения Платон не е изложил своята идеалистична концепция систематично и изчерпателно. Това се потвърждава от самия него в писмо VII, което съдържа най-много автобиографични мотиви и което е един от най-важните източници на знания за учението на Платон. Платон разказва най-много за него в Пирус, Федон, Федър и държавата (известният мит за пещерата), а след това в Парменид, Филеб и Тимей.
Всеки един от платоновите диалози е дълбоко обмислен и в своята съвкупност те съставляват нещо единно, свързано от учението за идеите. Като цяло мисленето на Платон е повече филологично, отколкото философско или научно. Диалозите на Платон са експресивни, искрящи от ирония и насмешка, изпълнени с живописни образи на характери, страстни и вдъхновени. В цялото му творчество прозира хуманистична тенденция, наследена от него от софистите и Сократ.
Под името Платон се свеждаме до:23 автентични и 11 съмнителни диалога, речта "Апология на Сократ", както и 13 писма, някои от които може да са истински.
"Протагор"; "Федър"; "Лахет"; "Федон"; "Софист"; "Менон"; "Празник"; "Филиб"; "Държава"; "Парменид"; "Тимей"; "Политик"; "Теетет"; "Критий"; „Закони“ и др.
Писма – кореспонденция със сицилианския тиранин Дионисий Млади.
„Той беше много гостоприемен. Тези, които веднъж са участвали в трапезата на Платон, са искали да изпитат това удоволствие втори път. А един от гостите дори каза следното: „Вашите празници се харесват не само когато участвате в тях, но и когато ги помните.“
Платон изобретява будилника, като за първи път прилага принципа на релето в хидравликата. Водата, падаща капка по капка в горната кутия, достигнала определено ниво, с помощта на специално устройство нахлуваше със сила в долната кутия. Въздухът, изхвърлен от последния, преминава през тясна тръба в статуята на флейтист. Звънкият звук на флейтата събуди сънените ученици на Платон.
2. Как Платон характеризира душата и тялото, тяхната роля в познанието на истината
Платон вярва, че истинското знание е постижимо едва след смъртта или изобщо не може да бъде разбрано. Душата е чиста, тялото е порочно, без раздяла с тялото е невъзможно да се познае истината.
Душата винаги се мами по вина на тялото. И тя мисли най-добре, разбира се, когато нито слухът, нито зрението, нито болката, нито удоволствието я смущават, когато, сбогувайки се с тялото, тя остава сама или почти сама и се втурва към истинското битие, спирайки и прекъсвайки, доколкото е възможно, комуникацията с тялото.
Ако душата загине със смъртта на тялото, твърди Платон, тогава лошите хора няма да имат за какво да се тревожат. Смъртта би била „щастлива находка“ за тях: след като умреха, те ще се отърват както от тялото, така и от душата си с нейните пороци.Но „откакто стана ясно, че душата е безсмъртна, за нея явно няма друго убежище и спасение от бедствия, освен единственото: да стане възможно най-добра и разумна. В края на краищата душата не взема нищо със себе си в Хадес, освен възпитанието и начина на живот, и те, казват те, доставят или безценни ползи на починалия, или причиняват непоправима вреда от самото начало на пътуването му към отвъдния живот. .
3. Какви аргументи дава Платон, доказвайки безсмъртието на душата
В центъра на учението на Платон са проблемите на морала. Те се разгръщат на фона на учението за идеите и космологията. Нещо повече, религиозният и митологичен характер на философията на Платон определя и неговото етично учение. Моралът е достойнство на душата, поради нейната божествена същност и връзка със света на идеите.
Във „Федон“ Платон развива система от доказателства за безсмъртието на душата.
1. Ако смъртта не премина в живота, както всички противоположности преминават една в друга, тогава всичко щеше да е умряло отдавна и смъртта щеше да царува. Тъй като това не е така, трябва да се приеме, че след смъртта душата не се унищожава, а преминава в друго състояние.
2. Знанието е споменът на душата за това, което е видяла преди раждането. Тъй като още преди раждането сме имали понятия за красивото, доброто, справедливото, свещеното, математически понятия, като равенство и т.н., можем да заключим, че душата е съществувала преди тялото и съществуването й след телесната смърт.
3. Ако отделните обекти се променят, както се променя и човешкото тяло, тогава душата винаги е идентична със себе си, като по този начин е по-близо до божественото и вечното.
4. Душата е истинската причина за нещата.Следователно това е концепцията или значението, идеята или живота на тялото. Но тъй като е животът на тялото, той не е съвместим с неговата смърт и следователно не е засегнат от телесната смърт, тъй като е безсмъртен.
Разбира се, "доказателствата" на Платон са логически несъстоятелни.
1. Преходът в обратното е логически възможен, но неговата реалност предстои да бъде доказана. Платон не е направил последното. Нещо повече, признанието на Платон за сътворението на света и душата е аргумент в полза на това, че светът има край, т.е. крайното му състояние трябва да бъде същата смърт, която философът отхвърля в своето доказателство.
2. Въз основа на логически кръг: преди съществуването и съществуването след смъртта се извлича от знанието, но този аргумент се основава на митологични представи, базирани единствено на вяра, и следователно изобщо не е рационален аргумент.
3. Изхожда и от мита, а същевременно и от недоказаната теза за самоличността и незаменимостта на душата. Освен това, бидейки създадена, душата, според логиката на самия Платон, трябва да бъде изменчива, крайна и следователно смъртна.
4. Изхожда от факта, че индивидът трябва да се обясни чрез някаква обща причина - понятие (идея) или смисъл. Тезата на Платон обаче е много „по-силна”: общата причина не само логически, но и онтологически всъщност предшества индивидуалната, което не е доказано.
Следователно трябва да се заключи, че във всички доказателства за безсмъртието има повече благочестие, отколкото логика, повече вяра, отколкото знание.