Племенни символи на башкирите

Важна роля в живота на башкирските племенни асоциации изиграха племенните символи:тамга, птица, дърво, боен вик - оран (оран), възникнали в недрата на племенната система и символизиращи единството на клана и племето. За съжаление, когато племенната организация се разпадна, много атрибути бяха загубени.

В момента са известни огромен брой башкирски тамги. Работата на Р. Б. Ахмеров предоставя подбор и анализ на различни тамги, издълбани върху скали и камъни по бреговете на реката. Белая, езерата Аслъкул и Кандрикул, върху каменни плочи близо до село Ташли, Алшеевски район (Киленташ) и село Старо-Калмашево, Чекмагушевски район (Тамга-таш) и др. С цялото си разнообразиепредците тамги бяха стабилни и, предавани от поколение на поколение, запазиха очертанията на древната основа. Произходът на тамгите все още не е напълно изяснен.

Северни башкири (дувански, киргизки)

2 В легенди и традиции често се дава информация, че тамгите са били раздадени на башкирските кланове и племена от Чингис хан. Най-вероятно те са били само прецизирани и пренаписани от монголските бирници - Даруги и Баскаки. В условията на номадско скотовъдство, тамгите, очевидно, са възникнали много по-рано. По този начин едно от най-старите писмени препратки към тюркските тамги датира от 5 век пр.н.е. Практиката на жигосване на добитъка още от времето на Огуз-Печенег се споменава в легендата на Рашид-ад-Дин „Огузнаме“: „На всеки от 24-те внука на Огуз, за да избегне спорове и разногласия, Иркил Ходжа определи неговия ранг, професия, прякор. На всеки от тях дал тамга за жигосване на добитъка, за да може да се различи кои животни на кого са. Известно е, че средновековните башкири са били тясно свързани с огузко-печенегския свят, така че съществуването на племенни тамги сред тях е напълно приемливо.

Поздрави

Що се отнася до въпроса за произхода на тамгите, трябва да се подчертае, че техният произход датира от древни времена. Това се доказва от геометрични изображения по стените на Капова, Мурадимовска и други пещери в Южен Урал, знаци във формата на тамга върху керамика и други археологически находки от бронзовата и ранножелязната епоха. Очевидно първоначално тамгите не са били свързани с частната собственост, а като цяло с конкретна племенна общност, отразяваща нейния етноним в стилизирана, символична форма. Тамгата съдържаше скрита за извънземните информация за произхода на клана, неговия тотем. В тази връзка в очите на близките тамгата имала свещено, магическо значение.

UMRAN

Първите събирачи и изследователи на башкирските тамги Н.А. Аристов и Д.Н. Соколов приема, че тамгите са изображения на племенни богове или духове-покровители и едва по-късно, поради промяна в светогледа, те стават знаци на племенна или семейна собственост.

ЮРМАТЕНИ

Тамга, бидейки по същество еквивалентен символ на тотемно животно, може да бъде вид хералдически знак, който присъства на банерите. Главата на вълк, както е известно, беше на знамето на водача на древните тюркски номади Ашин: свирепата усмивка на тотемно животно на знамето на семейството трябваше да внуши страх на противниците и да осигури успех във военните кампании.

ЧАТАЙ. KARA - RIDE.

Тамга изпълняваше и спестовни функции. Прилага се към най-значимите предмети в номадския и полуномадския живот, например оръжия, клеймосани животни (бойни коне или водачи на стада и стада) и др. Това гарантира тяхното благополучие и безопасност чрез магическото влияние на тотемния знак. Възможно е в предислямския период символъттотемно животно като личен амулет също може да бъде представено в различни татуировки, сред които имаше и родова тамга.

ТАМЯН - КУДЕЙ

С укрепването на частната собственост и разслояването на обществото, както и с навлизането на исляма, тамгите губят първоначалните си функции и се превръщат в признаци на частна собственост. Появяват се лични и семейни тамги. Те запазиха в основата си оригиналната племенна тамга, чието значение мнозина вече не помнеха. Те маркираха добитъка, маркираха територията на пасища, гранични земи и самите граници, тамга замени подписа на собственика и др. По този начин тамгите в живота на скотовъдците в неписменния период играят важна роля. Племенните знаци на башкирите отразяват племенната структура и принадлежността на всеки към една от връзките му като пълноправен член.

ТАНГАУРЦИ

Ахмед ибн Фадлан, който посети башкирите по време на пътуване от Багдад до Волжка България през 922 г., пише, че тюркските башкири почитат различни змии, птици и други тотемни животни, имат развит култ към предците. Пътешественикът отбелязва поклонението на една група башкири (вероятно предците на Усерганите) към кранове, които уж са накарали враговете си да избягат с виковете си в една от битките.

ЕЙЛИНС

Тотемистичните идеи на башкирите са отразени и в сюжета на легендата „Жеравската песен“, записана през 1910 г. от кураиста К. Дияров в района на Баймак. Според легендата млад батир, веднъж чул красива звънлива мелодия, отишъл при нейните звуци и видял стадо сиви жерави, обикалящи около кран, който, размахвайки крилата си, задавал ритъма на гукането си. Батир запомни мелодията и повтори жеравската песен на курая. Аксакал, след като научи историята на произхода на мелодията, каза: „Това е песенкранове, където го играят, ще има голяма битка, в която ще загинат много хора. Ще има клане, бедствие ще се стовари върху страната. Тогава батирът нададе вик, събра армия. След известно време чужденците наистина нападнаха земите на семейството му, но башкирите, предупредени от крановете, успяха да отблъснат враговете.

МИНСКИ БАШКИРИ

По този начинплеменната символика на башкирите не е просто реликва от патриархално-клановата система, а ехо от мощен слой на предмюсюлманския мироглед, който се основава на анимистични идеи, идеята за анимацията на целия заобикалящ свят, живата и неживата природа. Трябва да се предположи, че ибн Фадлан отразява в своите пътни бележки не всички, а само 12 бога на башкирите, въпреки че имаше много повече обекти на поклонение. В същото време политеистичният светоглед не изключва съществуването на върховното божество – Тенгри. Археологически и фолклорни източници свидетелстват за развитието на тенгризма сред башкирите и много народи на Сибир и Алтай през Средновековието. Според един от информаторите, 90-годишната М. Юмагузина, сред башкирите е имало поговорка, която ясно изразява идеята за участието на всяко живо същество в небесно божество (kuk tenre): „Ако кучето има господар-защитник, тогава вълкът има тенгри!“ („Etten huzhakhy bulkha, burenen tenrekhe bar!“).

БЪРЗЯНЦИ

По този начин взаимовръзката на елементите на башкирската племенна символика може да бъде представена като затворена верига на прехода на душата на починалия в дърво, като временно вместилище, след това в птица, с помощта на която достига до горния свят, където се намират душите на роднините и духа на покровителя на клана, и прераждането му в ново поколение. Такива бяха идеите на башкирите за вечността на духа и добротата.