Пълен годишен кръг от кратки учения, събрани за всеки ден от годината, книга 7, урок 40,
Деветнадесети ден. Св. мъченик Бонифаций.
(Какво е истинско покаяние?)
I. Свети мъченик Бонифаций, чиято памет се чества днес, живял в град Рим по време на управлението на император Диоклетиан. Той беше слуга на една дама, девойката Аглаида. Той водеше грешен, плътски и пиян живот, но сърцето му болеше за такова поведение и винаги имаше намерение да промени начина си на живот - той често се молеше на Бога за това със сълзи - в допълнение към молитвата, той се опитваше да склони Бога към милост чрез дела на милостта: бедните и нещастните не го оставиха без утеха. И Господ погледна грешника и му показа пътя към спасението. - Веднъж неговата господарка Аглаида поискала да има мощите на някакъв мъченик и да построи храм в негова чест, за да има молитвеник пред Бога. По това време има жестоко гонение на християните. Мощите на мъчениците били продадени от неверниците за големи пари. Аглаида повика при себе си слугата си Бонифаций, даде му много злато и заедно с много други слуги го изпрати за това свято придобиване. Бонифаций с радост приел тази задача. Но излизайки от къщата, той изведнъж казва: „Какво, госпожо, ако ви донесат моите мощи вместо други, ще ги приемете ли тогава?“ Аглаида забеляза, че сега не е време за смях, а че трябва да побърза към работата, на която е изпратен. Междувременно Бонифаций започнал да размишлява по пътя за грешния си живот и за подвизите на мъчениците; покаянието му се засилило, душата му пламнала от жажда за спасение и той сам решил да пострада за Христа — през целия път постил и постоянно бил в молитвено настроение. Когато пристигна в град Тарс, където се случиха мъченията на християните, той спря в хотел и, като нареди на слугите да го чакат, сам отиде на мястото на екзекуцията. Спокоенвидът на мъчениците го поразил, той се затичал, целувал им ръце, нозе, рани, молейки ги да се молят за него, за да благоволи Господ да го причисли към тях.
Скоро го хванали, извикали на разпит и понеже се признал за християнин, съдията го осъдил на мъчения. Първо забиват остро желязо в ноктите на ръцете и краката му, след това в устата му наливат разтопен горещ калай, но за изненада на всички това не му наранява и той остава жив. Всички възкликнаха: „Велик е християнският Бог и всички вярваме в Царя и Господ Христос!“ Бонифаций бил отведен в затвора. На другия ден пак го предали на нови мъки – хвърлили го в котел с горещ катран, но това не отнело живота му. Тогава мъчителят заповядал да го обезглавят с меч. С радост в сърцето и с молитва на уста Бонифаций преклони глава под меча. 550 неверници се обърнаха към истинския Бог веднага след смъртта на мъченика. Тялото му беше хвърлено. Междувременно спътниците му чакаха завръщането му и когато той не се появи толкова дълго, започнаха да мислят лоши неща за него: „вярно е, че сега пие и се забавлява някъде“, казаха те. Накрая всички започнаха да питат за него. Тогава братът на книжника, който присъстваше на разпитите на мъчениците, им каза: „Вчера един чужденец много пострада за Христа и беше посечен с меч. Описаха му външния вид. Оказа се, че това е Бонифаций. Но спътниците му не му повярваха. „Ще отиде ли пияница и грешник да страда за Христос?“ те казаха. Те виждаха външното, но не знаеха какво става в душата на този човек. Позволиха им да разгледат телата на екзекутираните и за тяхна изненада сред останалите лежеше тялото на Бонифаций. Те се срамуваха, че така похулиха Христовия страдалец. Те паднали до мощите му и дълго ги целували със сълзи, като искали прошка за себе си. За петстотин златни монети откупиха измъченото тяло на Бонифаций от мъчителите, размазаноаромати, те го сложиха в плащеница и го отнесоха в Рим при господарката си. Преди пристигането на мощите Аглаида чува глас насън: „Приемете този, който беше ваш слуга, а сега сме брат и слуга, който ще бъде пазител на душата ви и молитвеник за вас.“ Тя се събудила в ужас, поканила църковните служители и заедно с тях излязла да посрещне мощите на мъченика. С радостни сълзи тя ги приела в дома си и благодарила на Бога, благоволил да приеме смъртта на един мъченик като жертва за неговите и нейните грехове. След известно време в околностите на Рим, в своето село, тя създала църква в името на мъченика. Бонифаций, където пренесли мощите му, от които имало много изцеления. След това тя живяла 15 години, молила се, постила, покаяла се за греховете си и по този начин очистила душата си от греховете на нечистия живот, мирно починала в Господа и била погребана на гроба на мъченика.
II. св. мъки. Бонифаций в истината може да служи като модел на истинско покаяние.
Вижте каква бърза промяна в святото след дълго време в грях! Първо, невъздържаност, пиянство, а сега и пост по време на целия път на пътуването му до мястото на страданието - преди плътска нечистота, студ, небрежност по въпроса за спасението, а сега необикновена жажда за това спасение - той мисли за едно нещо, как да го получи възможно най-скоро, през целия начин, по който мисли за това. Преди греховната сладост, удоволствията на плътта, а сега мъчението на тази плът, не само болести, дори мъки в нея, проливане на кръв, отсичане на главата. И всичко това е напълно доброволно и когато лесно би могъл да избегне тези страдания. Да, Св. мъченикът напълно, по най-очевиден начин, със самото дело доказа искреността на своето покаяние, своята ненавист към греха, своята любов към Христос. И как да не го помилва и прослави Господ? Така че, братя, ние също трябва да докажем искреността на покаянието -от самата постъпка, от цялото си поведение.Междувременно много от нас имат погрешни представи за покаянието.
Те смятат, че да се покаеш означава да постиш седмица или по-малко,да се въздържаш от малко ядене по това време, да ходиш на църква, да се изповядваш и да се причастяваш със светите тайни. Но това ще бъде пост, изповед и причастие на светите тайни, а не покаяние. Можеш да постиш – да спазваш най-строгия пост, да практикуваш молитва дълго и често и въпреки това да останеш непокаян за всичко това. Възможно е без прикриване да се отвори цялата душа пред духовника - всичко, което се прави в нея, и всичко, което не е изпълнено с чувство на покаяние, е далеч от истинското покаяние.
а)Истинското покаяние става преди всичко в душата. „Само разбито сърце лекува болестта на душата“,казва Св. Ефрем Сирин; покаянието се състои предимно в скръб и болест за греховете. Каещият се наистина неволно въздиша от гърдите си, като въздишки на митар, текат сълзи като сълзи на блудница и се появява самоосъждането, представянето на себе си като най-лошия от всички.
б)За да бъде покаянието истинско, за това е необходимо освен това да спрем да обичаме, още повече - да мразим греховете, особено тези, които обичаме, и след това да решим да не ги повтаряме повече и напълно да ги изоставим!„Какво означава да се покаеш за греховете?“ – попита един брат авва Пимен. "Не съгрешавайте повече", отговори великият старец. Да и как иначе? И във всяка постъпка не са достатъчни само добрите чувства и желания, но се изисква самата постъпка; толкова повече се изисква в делото на покаянието. Да приемем, че съзнаваме, че досега сме живели противно на Божиите заповеди, скърбим, дори плачем за това, но ако това не е последвано в нас от отвращение към греха, от твърдо намерение да изостанем от него, то подобните ни чувства ще си останат само чувства и плод за нас.ако го донесат, можем да си останем както сме били. Виждаме, че всички онези, които наистина са се покаяли след покаяние, вече не са се върнали към грешния живот, който са водили дотогава. Монахът Мария от Египет, като се покая, остави другите да се съблазняват, остави лукса, сладката храна и отиде в пустинята. Ап. Павел след покаяние вместо гонител става велик проповедник на Христовата вяра. Ап. Петър знаеше едно – да плаче за отричането си от Христос. Спасителят, прощавайки греховете, вдъхнови едно нещо: „иди и не съгрешавай на никого“. Виждате в кой случай покаянието е полезно – „ако с никого не съгрешим“. И кой баща би ни простил, ако този син, молейки го за прошка, дръзне да му каже, че пак ще направи същото? Да се покаеш пред Бога и да нямаш намерение да оставиш греховете, или - още по-лошо - да имаш намерение да ги продължиш - това означава да мислиш, че можеш да измамиш Бог, да получиш прошка, без да я заслужаваш.
Но може би някой ще каже: Бих искал да се въздържа от грях, но не мога.Но кажи ми: бориш ли се с греха? и опитваш ли се да се бориш с него до последно? Ако е така, тогава не се обезсърчавайте от нови падения, само всеки път подновявайте борбата с греха с нова сила, не оставяйте намерението си и през целия си живот до последния си дъх бъдете борец със себе си. Бог ще види, че падаш в грях без намерение, без любов към него, ще види твоята гробна болка за това – и ще ти даде сили рано или късно да го напуснеш напълно. Бог осъжда не такива грешници, които се борят със себе си и само поради човешка слабост, със сърдечна болка, падат в този или онзи грях, но тези, които напълно са се предали на греха или страстта, които се страхуват дори да помислят да напуснат своята страст, не намират грях в това. В същото време всеки истински каещ се грешник трябва твърдо да помни, че тойс цялото си желание да се освободят от тъмната сила на греха и да изтрият последствията от предишните пороци, те не са в състояние да направят нито едното, нито другото със собствените си сили: за това е необходима помощта на Господа, Който чрез всемогъщата сила на Своята благодат може да промени към по-добро самата основа на нашето сърце и цялата ни духовно-чувствена природа.
в)Убеждението на грешника, че е невъзможно да се освободи от греха и неговитеужасни последици, получено от печалния опит на неговата безсилна борба с греха, води грешника до последната стъпка на покаяние, до смирена надежда в Божията милост. Вярата вдъхновява грешника, че това, което е невъзможно за него, е възможно за неговия всемогъщ Спасител; че ако Той даде сила, тогава волята ни ще се утвърди в добро; ако чрез сърдечно покаяние и молитва за опрощение на нашите грехове привлечем Неговата милост, Той ще изличи всички последствия от нашите грехове, колкото и големи да са те.
И тук на каещия се грешник се явява в цялото си величие Божественото лице на Спасителя на хората; той е готов да падне като блудница в нозете Му и да ги намокри със сълзи, за да чуе от Него прощение на греховете и да получи благодатна сила за битка с порока. Христовият свещеник със силата си да връзва и развързва, с чашата на завета на тялото и кръвта Господни, е за него истински, видим представител на невидимата благодат на небето и той бърза към тези тайнства, като към последното изцеление за греховете, като знак на Новия завет с Бога, като към източника на нова благодат на живота.
г)За да бъде нашето покаяние истинско и да постигне спасителната си цел,- не е достатъчно да осъзнаваме греховете си, да страдаме за тях, да ги мразим, да се стараем да не ги повтаряме и да възлагаме цялата си надежда на Божията милост, -ние все още трябва да поправим предишните греховепротивоположни добродетели.Ето какво означава да принесеш плодовете на покаянието. И колкото и да се покаяха истински, всички те стократно компенсираха с добрия си живот онова, което бяха сторили по-рано. Виждаме ли го в себе си и в другите? Често ли след покаянието не научаваме нито един добър навик, нито едно свято правило? Отново същите грешни навици, същият непочтен, често съблазнителен начин на живот. Каква е ползата от такова покаяние? До каква степен е необходима промяна към по-добро след покаянието, това се вижда от учението на църквата, според което, ако някой се покае преди смъртта, но няма време да даде плодовете на покаянието, тогава неговите близки трябва да компенсират това: те трябва да дадат милостиня за него и да носят молитви за него. (Виж книгата „Поуки от житието на Св.“ от свещеник П. Шумов).
III. Бог чрез молитвите на Св. мъченик Бонифаций, нека ни помогне да поемем по истинския път на покаянието, както някога помогна за това и на Св. мъченик. (Компилиран с някои екстри според източника).
Източник:Пълен годишен кръг от кратки поучения, събрани за всеки ден от годината във връзка с живота на светиите, празници и др. събития, запомнени от Църквата, и адаптирани към живото проповедно слово (импровизация). Съставено по най-добрите проповеднически образци /свещеник Григорий Дяченко/. В два тома. - /Второ преработено и значително допълнено издание/. - М .: Издание на книжаря А. Д. Ступин, 1897 г. Електронен източник: Словото на пастира