Покаен канон на службата на спасението - Православен вестник - Тома
Протойерей Сергий Правдолюбов за Андрей Критски и неговия Велик канон
Има много повече неща, които ме свързват с Андрей Критски, отколкото простото четене на творбите му. По едно време много работих и написах дисертация върху неговото творчество, включително и за Великия покаен канон. Исках да намеря ключа към красотата на канона в неговата поетика, тоест в словесното изкуство. В същото време за тези, които пишат дисертация, част от живота се оказва потопена в живота на друг човек, в неговите творения. За мен това беше възможност да се докосна до великата и красива мистерия.
Откъде идва тази красота?
Веднъж чух патриарх Пимен през 1978 г. да чете Покайния канон на св. Андрей Критски по време на Великия пост. Беше чудесно. Четеше без никакво логично подчертаване на смисли, налагащи обяснения. Просто чети.
И, слушайки четенето му, тогава си помислих: каква е загадката на този текст? Откъде такава красота? Защо е такъв, а не нещо друго? Кой е написал този канон, как го е написал, защо го е написал? Мисля, че много велики хора, включително и светски поети, биха дали много, за да бъде прочетена на глас поне една тяхна строфа в църквата. Дори Александър Сергеевич Пушкин. И изведнъж толкова много години подред, а Андрей Критски почина през 740 г., те четат този канон. И той е толкова жив за нас, толкова ефективен.
Хвърлих се стремглаво в темата, въпреки че срещнах трудности: повечето от съчиненията на св. Андрей бяха неизвестни, много текстове бяха изгубени, повечето от тях не бяха публикувани, много малко се пишеше за самия св. Андрей Критски. Въпреки тези трудности и препятствия, аз се втурнах, работих, търсех.
Свети Андрей Критски
С всички сили се опитах да разбера красотата на творчеството на Андрей Критски, разпознах госебе си. Историята на живота му е проста. Не е направил никаква кариера, служил е като дякон 20 години. Грижеше се за старчески дом и дом за сираци. Тоест дейността му е доста сравнима с това, което правят нашите съвременници. По-късно архидякон Андрей е изпратен на Крит (това е същото като нашия Далечен Изток), където за утеха му е дадена почетната титла „архиепископ на Крит“, въпреки че неговите предшественици и последователи са били наричани епископи на Гортин по името на главния град.
Но откъде толкова силен литературен талант?
Веднъж изпитах същото напрежение и извисеност, когато превеждах текста на канона на Андрей Критски за Рождество Христово. За мен беше очевидно: това са толкова красиви думи, изпълнени с такава вътрешна сила и енергия, че могат да бъдат издълбани в камък, отлети в злато и платина. Като крилати думи. Това е загадката, за която говоря. Това се опитах да разбера, но не можах да намеря отговора.
Спасителна служба
Как се появи канонът? Това е дълъг исторически процес. Андрей Критски не просто е взел и създал този текст, не. Преди него е имало мощен античен пласт – библейските песни. Какво е това? Монасите през целия си живот се молели според Псалтира. И в края на Псалтира прозвучаха библейски песни - различни поетично-песенни пасажи, богати на смисъл от различни книги на Библията, които въздействат най-силно на слушателя. Имаше много такива песни, от девет до четиринадесет в различни списъци, и с течение на времето те станаха неразделна част от монашеските служби. До 7 век формата, предхождаща канона, е практически оформена.
Снимка: Елена Воронова
Между другото, това не е единственият пример за такова използване на канона. По време на обсадата на Одеса, по време на Кримската война, английските кораби се приближиха до града, застанаха на рейда и подготвиха десантни сили.Местните свещеници четат Покайния канон всеки ден точно на централния площад на града. Седмица по-късно, на Покров, един от британските кораби беше взривен от мина, а останалите стояха, стояха и си тръгнаха. Кацането не последва. И тук четенето на канона се превърна в служба във времена на бедствие. И през 1918 г., по време на преврат и страшна буря в нашето общество, канонът също изпълняваше тази задача в много църкви: беше написан покаен канон с ирмоса на Великия канон и беше прочетен целият Успенски пост.
"Всички ще бъдат спасени освен мен"
Великият покаен канон включва целия монашески мироглед. Каква е основната му идея? Андрей Критски, като истински монах, не упреква никого. Той казва: „Всички тези хора извършиха грехове от незнание, но аз съгреших с ума си.“ Той се обвинява за всичко. Скърби за душата си. Когато слушате Великия покаен канон, вие сякаш сте до мъдър старец, сякаш той ви говори. Андрей Критски се моли с нас.
Навремето някои немски учени се чудеха как вярващите „търпят” четенето на канона? Един от тях пише следното: „Канонът на Андрей Критски уморява дори доброжелателния слушател“. И след това изброява редица недостатъци на този текст. Чудя се как го е прочел? Разбира се, за разлика от класическото европейско съзнание, в канона няма специална логическа последователност. Първо идва старозаветният сюжет, след това веднага - Новият завет. Но в крайна сметка умът ни не може да мисли за едно и също нещо, последователно, а превключва от едно към друго.
Силата на канона не е само в неговия прекрасен стил. Тя е по същество. Андрей Критски се разкайва за всички нас. И всички се обединяваме около него. Той ни учи на покаяние чрез живи примери. Между другото, той има чудесен канон за раздялата на душата. Той е напълноразличен по стил, практически не подобен на Великия покаен канон. Но според много източници това е именно негово дело. В него Андрей Критски - единственият от всички християни - се втурва към ада, защото само той е съгрешил. Всички останали ще се спасят, освен него - той е абсолютно сигурен в това. Това е същността на монашеския живот. Виждайки вашите грехове и съкрушение на сърцето.
Когато пристигнах в Атон и слязох в земята на Атон, аз буквално усетих покривалото върху себе си, физически го усетих. Дойдох в манастира, гледах как монасите се молят, молих се с тях. И си помислих: откъде идва такава благодат? Какво направих, за да заслужа това? Аз съм светски свещеник, не монах. Същото важи и за канона на Андрей Критски. Чрез него ние се приобщаваме към това, което обикновено е достъпно само за монаси, получаваме благословия и закрила свише, учим се на съкрушение на сърцето и очистваме душите си чрез дълбоко и искрено покаяние.