Политически идеи на Реформацията и Ренесанса - Политически учения на Ренесанса и Реформацията
Възраждането (Ренесансът) се определя като исторически процес на идейно и културно развитие в навечерието на ранните буржоазни революции. Неговите елементи започват да се появяват в късната фаза на феодализма и се дължат на започващия разпад на феодалната система. Целият процес продължава до ранните буржоазни революции.
Последният хронологичен период от Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща този най-голям прогресивен преврат в развитието на европейската култура. Обикновено историческото значение на Ренесанса се свързва с идеите и художествените постижения на хуманизма, който провъзгласява, за разлика от средновековния християнски аскетизъм, величието и достойнството на човека. Правото му на разумна дейност, на наслада и щастие в земния живот. Хуманистите виждаха в човека най-красивото и съвършено Божие творение. Те разшириха върху човека творението, творческите способности, присъщи на Бога, видяха съдбата му в познаването и преобразуването на света, украсени с неговия труд, в развитието на науките и занаятите.
Участието в реформаторското движение на толкова разнообразни социални сили, естествено, определи наличието в него на много различни политически програми, идеи за държавата, закона и закона. Тези програми обаче съдържат и общи идеи, характерни за цялата Реформация. Например, всички поддръжници на Реформацията признаха Свещеното писание за единствен източник на религиозна истина и отхвърлиха католическата Свещена традиция. Те се съгласиха, че миряните трябва да бъдат "оправдани само чрез вяра" без посредническата роля на духовенството в "спасението" на вярващия. Всички те искаха радикално опростяване и демократизиране на църковната структура, осъждаха стремежа на църквата към поземлено богатство, бяхасрещу зависимостта й от римската курия и др.
Немският теолог Мартин Лутер (1483-1546) стои в началото на Реформацията и най-големият идеолог на нейното бургерско крило. Именно той формулира онези религиозни и политически лозунги, които първоначално вдъхновяват и сплотяват практически всички защитници на Реформацията в Германия.
Една от отправните точки на учението на Лутер е тезата, че спасението се постига единствено чрез вяра. Всеки вярващ е оправдан от него лично пред Бога, ставайки тук, така да се каже, свещеник за себе си и в резултат на това вече не се нуждае от услугите на Католическата църква (идеята за „цялото свещеничество“). Само на Бог - най-съвършеното същество - хората (от папи и князе до последния селянин и плебей) са длъжни да се подчиняват робски, да служат лоялно. В сравнение с Бога, абсолютно всички смъртни са незначителни. Никой от хората няма превъзходство над себеподобните си: духовенството не се различава от миряните, всички класи са еднакви. Това тълкуване от М. Лутер на основите на християнството в условията на Реформацията е всъщност почти първата раннобуржоазна версия на принципа на равенството.
В своята концепция за държавата М. Лутер предвижда - и това е много важно за разбирането на нейното теоретично значение - че в сферата на естественото право, в границите на светските отношения, светската власт трябва да се ръководи от практическа целесъобразност, реални интереси, определени от човешкия разум. Князът (монархът) е този, който управлява целесъобразно, управлява разумно, който използва властта не като привилегия, а я изпраща като бреме, поставено му от Бога. Като цяло християнският „управник трябва да се смята за слуга, а не за господар на народа“.
М. Лутер обаче беше изключително далеч от проповядването на необходимостта от демократиченпреустройство на тогавашната германска държавност. Той инструктира поданиците си да се подчиняват на монарсите, да не се бунтуват срещу властта и смирено да понасят причинените от нея несправедливости.
Като цяло, еволюцията на дейността и учението на М. Лутер се извършва по такъв начин, че в тях нарастват елементи на бюргерска ограниченост, теснокласов политически утилитаризъм и религиозен фанатизъм, което значително възпрепятства по-нататъшното развитие на Реформацията.
Т. Мюнцер е революционен водач, който мисли реалистично и не предопределя в детайли формите на управление, принципите на управление и т.н. в общество, където обикновените трудови хора наистина ще бъдат източник и субект на политическа власт. Във възгледите на Т. Мюнцер има зародиши на републикански идеи; до известна степен тези идеи се връщат към съответните идеи на таборитите. Той ясно формулира искането да се гарантира защитата на основите на държавата, определянето на насоките на държавната политика и постоянен контрол върху нея изключително от самите маси. Това ясно изразява демократизма на програмата на Мюнцер.
Като теолог (въпреки че се доближава до атеизма), Т. Мюнцер черпи доказателства за правилността на своите убеждения от Библията, като човек на активно революционно действие, той се стреми към практическото въплъщение на земята на „Божието царство“ - социална система, в която няма да има класови различия, няма частна собственост, няма отделни, противоположни членове на обществото и чужда им държавна власт.
Отличителна черта на калвинисткото учение е неговата жестока религиозна нетърпимост към всякакви други възгледи и нагласи, особено към селско-плебейските ереси.
Калвинистката идеология е изиграла важна роля в историята. Тя е същественадопринася за извършването на първата буржоазна революция в Западна Европа - революцията в Холандия и създаването на република в тази страна. На негова основа възникват републиканските партии в Англия и преди всичко в Шотландия. Заедно с други идейни течения на Реформацията, калвинизмът подготви онзи „мислещ материал“, въз основа на който през XVII-XVIII в. се оформя класическият политико-правен мироглед на буржоазията.
Тираните се борят яростно срещу концентрацията на абсолютната власт в ръцете на монарсите, когато се появява Дискурсът на Етиен Ла Боези за доброволното робство (1530-1563). В това произведение монархическият слой е отхвърлен като такъв поради неговата антисоциална, античовешка природа. В Беседата беше направен опит да се отговори на два основни въпроса: защо милиони хора сами се отказват от свободата си, ставайки роби на суверените и благодарение на какво суверените успяват да постигнат това състояние и да го запазят.
Е. La Boesi вярва, че в древни времена владетелите чрез насилие и измама са отнемали от хората естествено присъщата им свобода. Постепенно човешката памет забрави това зло, сключи мир с него; тя пусна корени и започна да се възпроизвежда по силата на навика. Суверените по всякакъв възможен начин култивират у своите поданици навика да признават и чувстват, че са роби без права. Хората се отказват от свободата и поради малодушието и страха, които тираничният режим поражда у тях. Накрая те изпадат в състояние на робство поради преклонението пред върховната власт, вдъхновено от различни великолепни символи и ритуали.
За да държат хората в доброволно робство, суверените придобиват маса поддръжници. Те образуват цяла каста - пирамида от поддръжници - от няколко фаворити на монарха до много хиляди негови слуги, пазачи, служители и т.н.Цялата тази каста извлича лична изгода от позицията си: те печелят и просперират, като помагат на монарха да експлоатира хората и да господства над тях.