Последна бележка в сайта, Дневникът на свещеник строител

Разпространи се много надежден слух, че не ми е позволено да проповядвам и да говоря пред публика. Слухът е 100% верен, не се съмнявам в това. Но формално не съм виждал никакви документи, така че изглежда, че можете да кажете проповед и да говорите с хората.

Какво всъщност ще се случи

Или по-скоро какво няма да стане. До получаване на съответния документ, разрешаващ проповедническата дейност, няма да се извършват: проповеди; беседи „Тълковен молитвеник”; разговори „За Църквата: Κυριακόν и Ἐκκλησία“; разговори „ПРО литургия”; катехумени в храма. Не съм много сигурен за сайта и социалните медии. мрежи, но съдейки по текста на забранителния документ, и там мога да комуникирам само на ЛС.

За да няма мъгла и никой да не започне да измисля сам, ще опиша всичко по ред.

Какво ме обърква.

Има чудесни думи на нашия Господ Исус Христос: „Ако ти съгреши брат ти, иди и го изобличи между себе си и него насаме; ако те послуша, значи си придобил своя брат; ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, така че всяка дума да се потвърди от устата на двама или трима свидетели; е. 8:15-17). Опитвам се да правя същото. В случая всичко стана практически без мое участие. Признавам, че греша. Как тогава трябваше да се развият събитията от моя гледна точка?

докладът трябваше да бъде критикуван веднага на четенията. Затова ги провеждаме – да изказваме мнения и да слушаме критики.

След тези стъпки беше възможно безопасно да напиша опустошителна статия върху моя безполезен материал, да я поставя навсякъде (на същия мисионерски сайт). От това щях да получа всякакви духовни инструкции, да започна да се коригирам ирасте духовно. уви

Педагогически аспекти на богослужебната традиция.

Терминология и цели

За да избегна недоразумения, ще посоча значенията на термините, които ще използвам. Първо, наричам традицията смислена информация, която се предава между поколенията. Нека обясня с пример. Не е традиция всяка събота да се служи панихида в храма, защото така е „прието“, „благословено от предстоятеля“, „винаги се прави“. Традицията е да се отслужи съботна панихида, за да се отдели специален ден за възпоменание на всички починали християни, като по този начин енориашите се привикват да почитат молитвено паметта на своите предци и да пазят паметта на смъртта. Или службата на ежедневното елеосвещение в Черниговско-Гефсеманския скит (Сергиев Посад) също може да се отдаде на традицията, тъй като е създадена от първия настоятел на този манастир Иг. Борис (Храмцов), като по този начин почита паметта му.

Съответно литургичната традиция е пряко свързана с богослужението. Тук включваме всичко, което се случва в услугата. Ясно е, че не всяка традиция непременно учи на нещо, не всичко може да се „занесе“ у дома. Например традицията на някои енории да се причастяват често или да се пости цялата енория на големи празници е традиция „сама по себе си“, тя няма специални педагогически аспекти.

Целта на нашия доклад е връзката между домашното християнско благочестие и църковната молитва, или по-скоро нейното идентифициране и проверка на това как домашното благочестие зависи от църковната молитва. Трябва също да се отбележи, че в този доклад по очевидни причини ще бъде разгледана само енорийската практика.

Молитва на деня

Ежедневната домашна молитва е ясно изразена в две последования – вечерна и утринна молитва от молитвеника. Тези молитви никога не се четатЦъркви.

В същото време ежедневната служба в Църквата е представена от два вида служби: Вечерня и Утреня се служат вечер, а Литургия се служи сутрин. Две несъответствия биват очевидни веднага. Първо, литургията не е включена в кръга на ежедневното богослужение, следователно не може да бъде утринна служба. Въпреки това, той е "фиксиран" за утрото, като е център на честването на всеки светец или празник. На второ място, комбинацията от вечерня и утреня напълно унищожава "ежедневния" характер на тези служби. По-подробният анализ на тази ситуация е извън обхвата на нашия доклад, но е необходимо да се направи заключение: съвременното енорийско богослужение няма ежедневни (сутрешни и вечерни) служби в своята практика, следователно домашното правило произхожда от източник, който не е свързан с богослужението. В този случай църковната молитва не учи християнина да се моли сутрин и вечер.

Заупокойна молитва

Когато християнинът се нуждае от някаква специална молитва, тогава като правило се вземат канони за това от молитвена книга или акатист към светец „по повод“. По един или друг начин има или продължително молитвено обръщение към един светец, или последователно обръщение към няколко светии. Вариант на „съкратената“ молитва е просто молитва към светеца, а по-„ревностен“ е изваждането на целия акатист / канон. Често това правило продължава дълго време - няколко дни или седмици.

Обичайното "изискване" в храма е молебен, често извършван от "катедралата" на светиите след литургията. Тропарите се пеят последователно на всички поръчани светии, след това се пеят припевите на тези светии няколко пъти, чете се едно Евангелие (като правило, по избор на служещия свещеник), след това се отбелязват нотите на специалната ектения и отново се чете една молитва.

Както можете да видите, обединението на енориятапрактики, когато свещеникът е принуден да отслужва много молитви едновременно. И отново не намираме връзка между пламенната и продължителна домашна молитва към отделен светец и енорийския молебен. Честно казано, трябва да се отбележи, че в онези енории, където се решава въпросът за отслужването на няколко молитвени служби „едновременно“, молитвената служба придобива своите оригинални черти - акатист или канон към светеца става неразделна част от такива молитвени служби.

Свещеното писание

Църковната употреба има същите характеристики. Основните богослужебни книги са Четириевангелието, Апостолът (чете се на литургията според началата) и Псалтирът (чете се на вечернята и утренята според катизмите). Уставът предполага пълно четене на книгите - Псалтирът се чете веднъж седмично, а Новият завет - в продължение на една година.

Обективно четенето на Светото писание е най-пълно застъпено в църковната богослужебна практика и връзката с вътрешното правило се вижда доста ясно. В същото време църковната практика има редица недостатъци, които липсват на домашната.

Това се отнася до връзката на четенето на Светото писание с ежедневното богослужение като цяло и новозаветните текстове с литургията в частност. Поради това домашната идея за пълно, последователно четене на книгите на Светото писание не се прилага в храма. Писанието в храма не се чете последователно, а в реда „както трябва да бъде днес“.

Изход

От приведените примери ясно виждаме, че домашната молитвена практика на християните има посредствена връзка с извършваното в храма богослужение или изобщо я няма. Това води до разочароващото заключение, че а) църковната молитва не учи енориашите да се молят у дома, следователно те имат различен източник на обучение (благочестива литература, инструкции от свещеници при изповед и т.н.), и б) църковната служба губитехния мисионерски потенциал, тъй като новодошлите нецърковени християни не виждат в църквата следване на такъв модел на молитва, който биха могли да възпроизведат у дома.

Възниква естествен въпрос - възможно ли е да се направи нещо в тази ситуация. Без да се впускаме в казуистика, най-пълният, „златен” начин изглежда е по-детайлното изучаване на богослужебното правило, по-специално на залегналите в него идеи за ежедневните служби и правилата за четене на Светото писание. За съжаление, съвременната богослужебна практика по-скоро възпроизвежда „буквата” на Типика, а духът му остава извън полезрението на рецензентите.