Правата на немюсюлманите в исляма
Днес хората често говорят за връзката на исляма с другите религии. Някои, без да имат ни най-малко познания за правилното положение на немюсюлманите в ислямска територия, вярват, че ислямът заповядва да се борим, докато всички хора на земята станат мюсюлмани.
Всъщност немюсюлманите, живеещи в ислямска държава, се делят на три типа. Нека поговорим за тях по-подробно:
Три вида немюсюлмани
A. Постоянни жители
Във връзка с тях мюсюлманските юристи използват термина "dhimmy" или "ahl al-zimma".Думата "dhimma" се превежда от арабски като "договор за защита на немюсюлманите на мюсюлманска територия". „Ahl al-Zimma“ се превежда като „Хора на споразумението“, тоест това са хора, на които е гарантирана сигурност чрез споразумение с пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и други мюсюлмани. [1] На немюсюлманите се обещава сигурност в мюсюлманското общество, стига да плащат данък върху главата и да спазват правилата на ислямския закон. Такова споразумение е валидно, докато двете страни спазват неговите условия. [2] Положителното значение на думата "dhimmi" може да се съди от писмото на халиф Абу Бакр Ас-Сиддик до немюсюлманите от Наджран:
„С името на Господа, Милостивия, Милосърдния. Това е писмо от слугата на Аллах Абу Бакр, сподвижник на Мохамед - пророкът и пратеник на Аллах. Той е одобрил за вас правото да защитавате себе си, вашите земи, вашите религиозни общности, вашата собственост, вашите слуги, както и онези от вас, които са тук или в други страни, вашите свещеници и монаси, всичко, което притежавате, независимо дали е голямо или малко. Няма да загубите нищо от това и ще се разпореждате с всичко докрай ... "[3]
Друг пример е ислямската писменостучен Имам Аузаи [4] на абасидския владетел Салих бин Али бин Абдуллах. За „Мъжете на договора“ той пише: „Те не са роби, така че внимавайте да не променяте статута си след завоевание. Те са свободни хора на договора." [5]
По този повод Рон Ландау пише: „За разлика от християнската империя, която се стреми да наложи християнството на своите поданици, арабите признават религиозните малцинства и се примиряват с тяхното присъствие. Евреи, християни и зороастрийци те наричаха „Хора на договора“, т.е. народите под тяхна закрила“ [6] .
Б. Преходни жители
Тук има два вида:
1) Жители на немюсюлмански страни, които имат мирен договор с мюсюлмани, пристигнали на ислямска територия за работа, образование, търговия, дипломатическа мисия и др. На езика на ислямския закон те се наричат mu'ahadun, тоест "тези, с които е сключен пакт".
2) Жители на немюсюлмански страни, които нямат мирно споразумение с мюсюлмани или са във война с мюсюлмани, дошли на ислямска територия за работа, образование, търговия, дипломатическа мисия и др. Ислямските юристи ги наричат musta'minun, т.е. "търсещи защита".
Основни права на немюсюлманите
Сравнително новият израз "права на човека" влиза в употреба едва след Втората световна война с основаването на ООН през 1945 г. и приемането от Общото събрание на Всеобщата декларация за правата на човека през 1948 г. [7] Тъй като е новост в закона, самото понятие „право на човека“ в никакъв случай не е ново. Ако сравним Всеобщата декларация за правата на човека с правата, гарантирани от исляма преди 1400 години, можем да видим какви морални висоти е достигнал ислямът, когато е нямало Всеобща декларация. [8] Моралните стандарти на исляма не са продукт на човешката мисъл. Техният създател еГосподи Божественият закон отчита и най-малките човешки нужди, работи в полза на всеки човек и го пази от злото. Обективно оценявайки ситуацията, можем да заключим: „няма друга религия или морален кодекс на Земята, който да обръща толкова щедро внимание и искрено да признава тези права, освен исляма, който ги обяснява и практикува“ [9]
Немюсюлманите имат много права в исляма. Ще ограничим нашата дискусия до най-важните от тях: свобода на вярата, право на работа, право на убежище, право на пътуване и образование.
[1] Зайдан д-р Абд Ал-Карим „Ahkyam al-dhimmiyin wal musta'minin“
[2] Зайдан д-р Абд Ал-Карим „Ahkyam al-dhimmiyin wal musta'minin“
[3] Абу Юсуф „Китаб ал-Харадж“
[4] Ал Ауза’ и (починал 157 г. по хиджра/774 г. сл. н. е.) Той беше главният сирийски учен по ислямско право от своето поколение. Неговата правна школа се разпространява в Северна Африка и Испания. Погребан в Бейрут.
[5] Абу Убайд "Ал-Амуал" Зайдан д-р Абд Ал-Карим "Ахкям ал-димиин уал муста'минин"
[6] Рон Ландау, Ислямът и арабите
[7] Енциклопедия „Права на човека“ Британика 2006 г.
[8] Газали М. „Права на човека: учения на исляма срещу Декларация на Обединените нации“
[9] Mutajalli R.J.H. „Свободи и права в исляма“ (Mutajalli, R.J.H., „Свободи и права в исляма“)
[10] Зайдан д-р Абд Ал-Карим „Ahkyam al-dhimmiyin wal musta'minin“
[11] Джоузеф Хийт (Хийт, Джоузеф, „Правата на човека нямат нищо общо с християнството)