Право на живот Защо ислям
„Просто имаме огромен брой аборти. По официални данни - един милион и седемстотин хиляди, по неофициални - от четири до шест милиона. Всеки девети аборт завършва с усложнения за жената, почти милион души умират всяка година. За да компенсираме загубата на население, ние каним мигранти, хора от друга култура с други ценности, а ние имаме пълното право да раждаме и възпитаваме бъдещето на България“, казва А.Н.
Сексът, възприеман от мнозина като основен инстинкт, е важен аспект от човешкия живот, но далеч не е най-важният. Срещу неумереното и необичайно „използване“ на секса е преди всичко религията. Сексуалните извращения, извънбрачните връзки водят до физически и психологически проблеми у хората. Венерически болести, СПИН, юношеска бременност, изоставени деца, аборти – всичко това са реалните последици от свободата, която декларира „Запада“ – проповедникът на свободата на секса. В същото време изкуственият аборт е форма на медицинска намеса в репродуктивната способност на човек. През 20 век подобна намеса става все по-разпространена. Добре известно е, че плододаването се наказва със смърт във всички европейски държави повече от един век.
Думата "аборт" в медицинската терминология означава "спонтанен аборт", който може да бъде изкуствен или спонтанен. За да избегнем объркване, нека дефинираме: абортът е изкуствено прекъсване на бременността. Спонтанният аборт е спонтанно прекъсване на бременността. Не е известно кой първи е прекъснал изкуствено бременност. Междуезичници, процесът на прекъсване на нежелана бременност е известен от древни времена. За това може да се съди по Хипократовата клетва: „Няма да дам на нито една жена песар за аборт“. И така, още през 5 век. пр.н.е д. Хипократ фиксира позицията на лекарите относно етичната недопустимост на участието на лекар в предизвикан спонтанен аборт.
Както знаете, през последните години, поради намаляването на населението на България, правителството започна да предприема мерки за защита на майчинството и детството. Поправките, по-специално, предвиждат забрана за аборт без съгласието на съпруга на бременна жена. Първата стъпка в решаването на този проблем обаче беше увеличаването на "детските" надбавки, изплащането на "капитал за майчинство", насочен към подпомагане на майките и стимулиране на семействата по въпроса за раждането на деца. Разбира се, този ход наистина е допринесъл за увеличаването на броя на новородените през последните години, но печалбата трябва ли да бъде целта за увеличаване на потомството?
Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) спомена в едно от думите си, че целта на брака е да се плодят. Той каза: „Оженете се и умножете рода си, защото ще се гордея с вас преди другите народи в деня на Страшния съд“. Библията казва: „И Бог ги благослови, като каза: Плодете се и се множете, и напълнете водите на моретата, и птиците нека се размножават по земята“ (Битие 1:22). Патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II в една от речите си обяви заплахата от изчезване и призова властите и обществото да насочат усилията си към стимулиране на раждаемостта: „Броят на абортите, извършени през последното десетилетие, е ужасяващ. Такова лесно отношение към живота, което се култивира и от някои организации, застрашава бъдещето. Доживяхме до ужасното време, когато започна изчезването на нашия народ. „Що се отнася до мъжете, които насърчават жените да направят аборт или да се откажатте с деца, Църквата ги осъжда, както и обществото. За действията, които извършваме, рано или късно определено ще отговаряме. Господ дълго търпи, но боли болезнено”, добави той.
Християнството срещу абортите
Процесът на изкуствено прекъсване на бременността не е описан в Библията. Християнското „не“ на абортите обаче е недвусмислено. Православното богословие вярва, че при решаването на сложни морални проблеми „самият живот на Месията най-често се поставя на първо място като въплъщение на идеала за най-съвършения път към спасението“. В този смисъл нека се обърнем към призива на архангел Явриил към Мария (мир на праха на двамата): „Радвай се, Благодатна! Господ е с вас; благословена си ти между жените” (Лука 1:28). Този стих е символна форма на християнското разбиране за началото на човешкия живот. Такъв принцип поставя под съмнение „правото на жената на собственото й тяло“, право, което признава, че плодът е само част от майчината тъкан. Това не е нейното тяло; това е тялото и живота на друго човешко същество.
Като доказателство за забраната на абортите християните се обръщат към думите на Василий Велики, светецът, архиепископ на Кесария Кападокийска, църковен писател и богослов, на когото се приписва изобретяването на иконостаса и състава на литургията: „Онези, които съзнателно унищожиха плода, заченат в утробата, трябва да бъдат осъдени като за убийство“. В тази перспектива абортът е пряко нарушение на старозаветната заповед „Не убивай” (Изх. 20:13). Друг известен архиепископ, богослов, почитан като един от тримата вселенски йерарси и учители, заедно с йерарсите Василий Велики и Григорий Богослов, Йоан Златоуст пише, че плодът е „нещо по-лошо от убийството, тъй като тук не се убива роденият, но самото раждане е пречка“. Какво може да бъде "по-лошо от убийство" - само товаводи до убийство, което е в основата му.
Ислямът е против абортите
Позорно е жена, която е бременна по-малко от четиридесет дни от своя законен (според исляма) съпруг, да прекъсне бременността. Ако плодът е на повече от четиридесет дни, тогава е греховно да го направите. Но за да не бъде грешен абортът дори до четиридесет дни, има три условия: съгласието на съпруга; съгласието на съпругата разрешение от специалист (лекар), че това няма да навреди на здравето на майката. Ако поне едно от тези три условия не е спазено, тогава е греховно да се прекъсне бременността. Ако плодът е на повече от четиридесет дни, тогава е греховно да се направи аборт и този грях ще се увеличава с всеки изминал ден. Лекарят, извършил аборта, и този, който го е разрешил, ще бъдат равни в греха. Това е позицията на мюсюлманските учени по отношение на аборта.
Ако плодът е на повече от 120 дни, тогава не е позволено да се направи аборт, независимо какво казват лекарите. Единственото нещо е, че ако възникнат усложнения по време на раждането и опитни лекари заключават, че е възможно да се спаси само един: или майката, или детето, тогава трябва да се опитате да спасите един живот. В същото време те (лекарите) трябва да определят кой може да бъде спасен, като се фокусира върху степента на опасност. Спасението на майката според исляма трябва да бъде от първостепенно значение.
Коранът казва: „Той е, Който ви дава в утробите такава форма, каквато желае. Няма друг бог освен Него, Могъщия, Мъдрия” (Коран 3:6). „О, хора! Ако се съмнявате във възкресението, тогава Ние ви сътворихме от земята, после от капка, после от съсирек кръв, после от сдъвкано парче, образувано или неоформено. Така Ние правим истината ясна за вас. Ние поставяме в утробите това, което желаем преди определеното време. Тогава Ние ви извеждаме като бебета, за да можете да достигнете зрялост. Някои от вас умират, други се връщат в мизерна старост и забравятвсичко, което знаеха. Виждаш безжизнената земя. Но веднага щом изпратим вода върху него, той се движи, набъбва и ражда всякакви красиви растения ”(Коран 22: 5). „Наистина създадохме човека от есенцията на глината” (Коран 23:12). „Ние въздигнахме [издигнахме над другите творения] синовете на Адам (хора)”; „Който убие човек, е като [по отношение на пагубността и тежестта на греха] убиеца на цялото човечество.“
От горните стихове става ясно, че развитието на човек в утробата протича на три етапа (в наше време това се потвърждава от резултатите от научни изследвания):
1. Оплождане на яйцето и по-нататъшното му разделяне (създаване от капка).
2. Образуване на различни човешки органи и тъкани от хомогенна маса (създаване от съсирек).
3. Окончателното развитие на ембриона (резултатът - "изведе те като бебе").
Ислямът разрешава прекъсване на бременност в следните случаи: - ако бременността застрашава живота на жената; —ако бременността може да повлияе неблагоприятно на нейното здраве и физическо състояние.
Прекъсването на бременността в исляма се разглежда и оценява именно от гледна точка на святостта и неприкосновеността на живота. Ислямът защитава правата на най-безпомощните и беззащитните, не само мюсюлмани, но и всички останали, вярващи и невярващи, затова отношението към неразумния аборт е безкомпромисно и твърдо: това е убийство, голям грях. Освен това грехът не е само от религиозна, но и от човешка гледна точка. Това се отнася не само за жената, която предприема тази стъпка, но и за всички хора, които я тласкат към подобно деяние.
Ислямът осъжда самите действия, които са зли, а не хората, които ги правят. Защитавайки правата на заченатите деца, ислямът се застъпва за защита на едно и също право на живот за всичкичовешки същества. Един аборт убива повече от един живот. Жертва на аборт е не само дете, но и жена. И не става въпрос само за различните усложнения на аборта, възможните заболявания - последиците от грубата намеса в крехкото женско тяло. Много жени страдат от пост-абортен синдром. Обективно всички жени го изпитват, но субективно реагират по различен начин, тъй като неравномерно осъзнават връзката между настъпилите нарушения и прекъсването на бременността. Веднага след прекъсването на бременността жената се чувства облекчена, защото е имало "изход" от кризата, през която е преминавала. Постепенно облекчението отстъпва място на безпокойството. И възникналите нарушения не са безопасни: загуба на самочувствие, вина, липса на апетит, страх, безсъние, понякога депресия, кошмари, в които детето или я мрази, или, обратно, вика за помощ. Способността й да обича, да се грижи за близките може да намалее, може да възникне някакво безразличие, което започва несъзнателно. Това допринася за отдалечаването на индивида от неговата човешка същност. Такива преживявания водят до плашещо отчуждение.
Така че абортът не е ново явление. Винаги се е смятало за неприемливо, както сред езичниците, така и сред християните и мюсюлманите. Отношението към него сред повечето хора е негативно, но трябва да се връщаме към тази тема отново и отново, тъй като ролята на аборта се промени. То се превърна в нов феномен, акт не на отделни хора, а на обществото като цяло. Законът разрешава аборта и го възлага на лекаря, но не позволява на лекаря да откаже този вид служебни задължения. Причините за аборт са изключително широки и той се възприема от по-голямата част от населението просто като неприятна неизбежност. На официално ниво разбирането на аборта като убийство е напълно отхвърлено: малко хора могатда съдържа идеята, че ако човек е заченал и живее, то нито МЗ, нито лекарят, нито жената имат право да го убиват.
Апокалиптичността на аборта се придава от факта, че той е превърнат в един от инструментите за разрушаване на семейството в нова вълна от атаки срещу човечеството - част от системата за "семейно планиране".