ПРАВОСЛАВЕНИНКВИЗИЦИЯТА В БЪЛГАРИЯ Въведение
- Глава I. Православната църква в борбата срещу антицърковното движение.
- Глава II. Ведически процеси.
- Глава III. Инквизиторски методи за справяне с разцеплението.
- Глава IV. Монашеските затвори и използването им за борба с антицърковното и революционното движение.
- Глава V. Насилствено налагане на православието сред народите на България.
- Глава VI. отлъчване и анатема.
- Глава VII. Разпалване на национална и религиозна нетърпимост като средство за отвличане на вниманието на масите от класовата борба.
- Глава VIII. Преследване на образованието и науката.
В предреволюционната историческа литература, макар и много плахо, се изразява идеята, че православната църква, както и католическата църква, използва инквизиторски методи за репресии срещу онези, които се противопоставят на религиозната идеология и феодалното потисничество, и има специален апарат за това. Историците смятат, че началото на инквизицията в Източната църква е поставено още по времето на император Теодосий в Константинопол (4 в. сл. Хр.). Те също така твърдяха, че инквизицията е съществувала не само в древна Русия, но и в началото на 18-ти век, при Петър I. „Петър I“, пише един историк в списание „Болгарский вестник“ през 1891 г., „създал инквизицията и инквизиторите в нашата страна и няма начин да се отрече, че цялата гражданска и църковна администрация при него и дълго време след него е била пропита с инквизиторски режим. от.” Църковните власти възразиха срещу опитите да се разобличи инквизиторският характер на дейността на Православната църква. Видни църковни историци от името на Синода се появиха в пресата с опровержение на подобни опити. Те твърдяха, че православната църква в България не познава инквизицията и че тя няма такъв апарат, какъвто има католическата църква. И така, известният църковен историк M.I.Горчаков в статията „Инквизицията в Източната църква”, полемизирайки с Вл. Соловьов твърди, че инквизиционният процес се счита за основното канонично средство за борба с враговете му и не е заменен от други видове съдебни производства само в Католическата църква, докато в древните „правила“ на Православната църква уж няма информация за специален трибунал, който да се занимава с наказателно преследване и осъждане на еретици 1.
Институцията на инквизицията в България се отрича и от друг църковен историк Н. И. Барсов. В книгата "Имало ли е Инквизицията в България?" (1892), той твърди, че Орденът по протоинквизиторските въпроси и други църковни институции, създадени при Петър I, са от напълно невинен характер: те само наблюдават дейностите на епископите и църковните организации, а техните речи срещу еретици и други врагове на църквата са произволни и непоследователни 2.
Едва в годините на Първата българска революция прогресивният историк и общественик А. С. Пругавин успява да запознае българското общество с инквизиторската дейност на манастирските подземия 4 . Неговите произведения, базирани на архивни материали, предизвикаха широк отзвук в обществото. Списанията от онова време пишат, че от страниците на неговите книги „дишат ужасите на инквизицията“ и ако инквизицията вече се е оттеглила в царството на легендите, тогава манастирските затвори представляват съвременното зло и дори през 20 век. запази специфичните черти на мизантропията и жестокостта.
Православното духовенство често критикува католическата църква за дейността на нейната инквизиция. Те казаха, че католическата инквизиция не е „канонична“ институция, тъй като църковните канони не посочват правото на църквата да подлага на смъртно наказание или други наказания за отстъпничество от вярата, което католическата църква, след като пое функциите на наказателен съд иорганизирайки за това в рамките на самата църква специален орган - Инквизицията, действа неправилно, "неканонично".
Появата на инквизицията като специална институция обикновено се приписва от историците в началото на 13 век, когато преследването на еретиците е поверено на монасите от доминиканския орден. Но още преди това католическата църква се справи с огън и меч с участниците в народните антифеодални движения, които имаха религиозна обвивка. Католическата църква се бори срещу прогресивната обществена мисъл, срещу развитието на образованието и науката. Тя изгаря отделни книги и цели библиотеки, унищожава прекрасни паметници на изкуството и убива учени. Епископ Августин, живял през IV век. н. д., разработи цяла теория, за да оправдае избиването на хора, които се противопоставиха на църквата, използвайки за това текстовете на Светото писание и "творението" на църковните отци. Августин твърди, че самият Бог изисква физическото унищожение на хората, които се бунтуват срещу светската и църковната власт. Учението на Августин е в основата на дейността на католическата инквизиция. Неговите възгледи са добре възприети от православното духовенство.
Католическата църква беше един от най-могъщите феодали. Тя е концентрирала огромна икономическа и политическа власт в ръцете си. Според Ф. Енгелс църковните феодали „експлоатираха поданиците си така безмилостно, както дворянството и князете, но се държаха още по-безсрамно“ 5 . Православната църква била и най-големият феодал в България. Тя притежаваше над един милион селяни, които потискаше с изключителна жестокост, използвайки за това добре изграден апарат за принуда.
Инквизицията много скоро разпространи своите органи в много европейски страни, където църквата, благодарение на инквизицията, се превърна в най-ужасното оръжие.абсолютизъм. Тя използва такива мерки за сплашване като разследване, доноси, конфискация на имущество, изтезания и изгаряне на клада. Инквизицията обикновено не разследваше случаи, нямаше установен процес на съдебно производство. Самата инквизиция определяла същността на престъплението срещу вярата, сама произнасяла присъди и след това предавала обвиняемите на светските власти за изпълнение на присъдите. От всички видове наказания инквизицията предпочиташе смъртното наказание.
Тома Аквински (1227-1274) обосновава необходимостта от смъртно наказание за еретиците: ереста е по-голямо престъпление дори от обидата на суверена. Лицемерно заявявайки, че е нежелателно да се пролива кръвта на осъдените, Тома Аквински препоръчва еретиците да бъдат изгаряни живи и този метод на репресии срещу тях навлиза за дълго в практиката на инквизицията. От втората половина на 13-ти век в много европейски страни пламват инквизиторски огньове. Бяха запалени и в България. Тук съдбата на еретиците беше споделена от магьосници, вещици и други непокорни православни църкви.
В България еретиците са съдени по „градския” закон, но това, според историка Н. М. Карамзин, е само една „собственост” 8 . Въпреки че Православната църква не е имала такъв инквизиционен апарат като Католическата църква, но в борбата срещу ересите, които обхващат, както на Запад, движението срещу феодалното потисничество, тя използва истински инквизиторски методи на репресии - претърсване и разпит под мъчения и други методи за "познание на истината". Тя често водеше целия процес, търсейки присъдата и наказанието, което искаше. Православната църква изпращаше еретиците и непокорните в огъня със собствените си сили, а светската власт беше само изпълнител на нейните искания и присъди. Един от основателите на православната инквизиция, Йосиф Волоцки, провъзгласява, че царят, който не искабори се с ересите не слуга на Бога, а на дявола.
Православната църква осъществява своята инквизиционна дейност чрез съдебните органи на разположение на епархийските архиереи, чрез патриаршеския съд и църковните събори. Тя също имаше специални органи, създадени за разследване на дела срещу религията и църквата - Орденът на духовните дела, Орденът на инквизиторските дела, схизматичните и новокръстените служби и др. Случаи на богохулство, ерес, магия, светотатство се разглеждаха в духовния ред. Дела срещу вярата и църквата се водят и от администрацията на Тиун, организирана от Синода през 1721 г. Орденът по духовни въпроси следи за "чистотата" на Православието, репресира разколниците и еретиците. Редът на инквизиторските дела проведе разследване на случаи "интересни" и "тихи". Той имаше голям персонал от инквизитори както в Москва, така и на местно ниво; оглавява се от архиинквизитора, архимандрит на московския Данилов манастир Пафнутий. Орденът по инквизиторските въпроси имаше свои чиновници, собствена охрана и собствен затвор. Истинска инквизиторска тъмница била и разколническата канцелария, просъществувала до 1764 г. С организирането на духовни консистории (1744 г.) в тяхна юрисдикция преминали делата за религиозни престъпления. Консисториите издирваха дела срещу вярата и църквата, затваряха обвиняемите в затворите си, съдиха ги и ги наказваха. Най-важните дела се водеха пряко от Синода. Той използва същите инквизиторски методи на въздействие като другите църковни организации. Монашеските власти разследват хора, неугодни на правителството и църквата, държат ги в жестоки затворнически условия.
По настояване на църквата в случаите на престъпления срещу църквата и религията се включват и светски следствени органи - Детективският орден, Тайната служба,Преображенски приказ и др. Тук бяха получени случаи от църковните власти в случаите, когато, за да се „изясни истинската истина“, се изискваше обвиняемият да бъде подложен на мъчения. И тук духовното ведомство продължи да следи хода на следствието, получи листове за разпит и „откъси“. То ревниво пазеше своите съдебни права, като не позволяваше те да бъдат унижавани от светската власт. Ако светският съд не прояви достатъчно бързина или откаже да изтезава обвиняемите, изпратени от духовенството, те се оплакаха от непокорните на светските власти. По настояване на духовните власти правителството многократно потвърди, че местните власти са длъжни по искане на епархийските архиереи да приемат изпратени от тях хора „за пълно издирване“.
Инквизиторски методи на репресии срещу прогресивната мисъл, срещу напредналото обществено движение, срещу хората, които се противопоставят на религията и църквата, съществуват и в православната църква.
Предлаганата на вниманието на читателя книга разказва за инквизиционния апарат на Православната църква, за нейните репресии срещу участниците в народните антифеодални движения, придобили формата на ереси, за борбата на църквата срещу социално прогресивните възгледи, срещу просвещението на народа и развитието на материалистичната наука.
1. Юридическа хроника, 1891, No 12, с. 491-504.
2. Н. И. Барсов. Имало ли е инквизиция в България? СПб., 1892, стр. 5-6.
4. А. С. Пругавин. Манастирски затвори. М., 1905; той е. В каземати. Очерци и материали за историята на българските затвори. СПб., 1909
5. Ф. Енгелс. Селска война в Германия. М., 1953, стр. 25.
6. Пак там, стр. 34.
7. Архив на К. Маркс и Ф. Енгелс, т. 5. М., 1938 г., стр. 250.
8. Виж Н. М. Карамзин. История на българската държава, т. V. Ст., 1915, с. 327.