ПРАВОСЛАВИЕТО И СВЕТЪТ йеромонах Йоан (Гуаита) Не самата канонизация прави човека свят
Светиите на Католическата църква бяха попълнени с имената на още двама светци: наскоро двама понтифики Йоан Павел II и Йоан XXIII бяха канонизирани наведнъж. Има ли разлики в процеса на канонизация в Католическата църква и Православната църква? Как православните християни се отнасят към светците, почитани от католиците? Отговаря йеромонах Йоан (Гуаита), клирик на храма на иконата на Божията майка Радост на всички скърбящи на Болшая Ординка (Москва), историк.
- По същество няма особени различия в разбирането на канонизацията в Католическата църква и Православната църква - казва отец Йоан. - Вярно, в католическата църква има по-ясни правила за процеса на канонизация. Изисква се доста сериозно изследване на живота на човек и се разглеждат различни случаи, както положителни, така и отрицателни, необходими са ясни доказателства за него, практически документирани чудеса (потвърдени например от лекари).
Поради тази причина, като правило, процесът на канонизация е дълъг. Почти никога папа не е инициирал процеса на канонизиране на своя непосредствен предшественик, какъвто беше случаят с Йоан Павел II. Неговият приемник - папа Бенедикт XVI - вече е започнал първия етап, който е необходим, за да започне процеса на канонизация - беатификацията (причисляването на починалия към ранг на блажени), а сега всичко приключи с неотдавнашната канонизация, когато Йоан Павел II беше обявен за светец.
- Ако правилата за канонизиране са толкова ясни в Католическата църква, защо папа Франциск се отклони от правилата по време на канонизирането на Йоан XXIII,ограничено до потвърждаването на едно чудо, въпреки че правилата за канонизация говорят за две предметни чудеса?
- Папата в католическата църква има всички прерогативи на властта, в този смисъл той е монарх. Той може сам да взема решения.
Но като цяло за канонизирането са важни не само чудесата, а целият живот на човека. Католиците вярват, че virtus heroica - "героична добродетел" е необходима за канонизирането. Така че, по време на подготовката на канонизацията е необходимо да се докаже, че човек е живял благочестив живот, че е имал сериозни дела и животът му може да се нарече аскетичен.
На погребението на папа Йоан Павел II много вярващи, молещи се на площад "Свети Петър", започнаха да викат папата незабавно да бъде обявен за светец. Тогава мястото на свещеника, кардинал Рацингер, беше изумен и след като стана папа Бенедикт XVI, започна беатификацията.
Случаят на папа Йоан XXIII е доста различен от този на папа Йоан Павел II. Първо, изминаха повече от половин век от смъртта му. Да, настоящият папа в много отношения е много подобен на Йоан XXIII. Но процесът на неговата канонизация започва много по-рано от възкачването на кардинал Хорхе Марио Берголио на папския престол.
Йоан XXIII е много интересен папа, дори само защото с кратък понтификат - на пет години (Йоан Павел II, напротив, имаше много дълъг понтификат - 27 години) той извърши много важно действие - свика събор. Това е решение с изненадваща смелост, особено след като тогава папата вече беше много възрастен човек и не беше ясно кой ще може да продължи да ръководи Съвета в случай на смърт на папата. Наистина, по време на Събора папата умира и Павел VI е избран за негов наследник.
Този факт на свикване на Събора е от голямо значение, въпреки че имаше и други важни моменти в живота на папата. Съветът до голяма степен определи позициятасъвременна католическа църква.
- Какво е значението на канонизацията за католиците?
- Мисля, че в този смисъл има малко разлики между католици и православни. Самата канонизация не прави човек светец, това е просто един вид изявление, че Църквата го смята за светец, че можете да гледате на него като на модел, можете да се обърнете към него за молитвена помощ. В Католическата църква, както и в Православната църква, по правило почитането на човек с праведен живот започва много преди канонизацията. Тази почит понякога определя и самата канонизация.
- Имало ли е спорни случаи при канонизирането на определени хора?
- През 2-те хилядолетия от съществуването на Църквата, разбира се, е имало известен брой спорни случаи. Имаше дори случаи, които можеха да се считат за действителни деканонизации. Това е, когато човек е обявен за светец и след това Църквата преразглежда това решение. В Католическата църква няма ясно установена процедура за деканонизация на светци (подобно на установената процедура за канонизация). Но в историята на Църквата има различни случаи, когато имената на някои светци са били заличени от календара и Църквата е престанала да ги чества или тяхното народно почитане в даден момент е било забранено от йерархията. Но такива случаи са рядкост.
И определено не говорим за двата случая, които обсъждаме: тук определено няма противоречия.
Между другото, папа Йоан Павел II беше инициатор на огромен брой канонизации. По време на неговия понтификат са канонизирани един път и половина повече хора, отколкото през последните четири века от неговите предшественици.
- Как православните християни се отнасят към католическите светци? Можем ли да говорим за молитвен призив?
- Ясно е, че за православните това е факт от вътрешната историякатолическата църква, с изключение на светиите от първите векове на съществуването на все още неразделената църква.
Има православни хора, които обичат светиите на Западната църква, както католиците често почитат православни светци, които не са включени в календара на Католическата църква. Има православни, които гледат с уважение например на фигурата на същия Франциск от Асизи.
Но не може да има признание от страна на православната църква. Имайки предвид факта, че църквите са разделени.
Никой обаче не забранява на православен човек да уважава праведник, когото друга църква смята за светец.
Канонично православната църква не може да допусне молитвено обръщение към тях. Освен всичко друго би било неправилно. Всеки в ежедневието взема онези решения, които се отнасят до неговия дом, семейството му и не може да реши нещо вместо съседа. По същия начин Православната църква не може да допусне почитането на човек, който по собствена воля не е бил православен.
Но в края на краищата често се обръщаме в мислите си към починали познати или роднини, вярвайки, че те са живели достоен живот, без да чакат официална канонизация. Мисля, че по същия начин всеки човек може да се запознае с примера на живота на един праведен човек, който ясно е показал християнски добродетели, дори и да не е православен.