православна икона
Коптска икона. Обезглавяването на Йоан Кръстител
Православната икона има няколко нива на разбиране. Помислете за първото - иконите за пространство и време. Това е най-простото ниво, което обаче не е толкова лесно за четене, тъй като изображението на иконата има свои собствени характеристики.
Първо, пространството на православната икона винаги е плоско, ограничено от двуизмерната рамка на картината. Има хоризонтална и вертикална, даваща кръст на кръстовището.
По правило в една икона няма дълбочина. Всички обекти се издигат от земята вертикално нагоре към небето, достигайки своята кулминация в него, като в последната точка на изкачване.
Земното е разположено в най-долната част на иконата, небесното е в горната част. Френският художник Сезан работи по същия начин, което е особено ярко изразено в късния период на неговото творчество. Сезан беше много набожен човек, той отслужваше литургия, търсеше смисъла на работата си в свещеното и много принципи на неговото творчество се кореняха там.
Йерархия (от земята към небето) също се наблюдава в работата на иконописеца: първо се предписва всичко, което не е пряко свързано с лицето - лобуларно (пейзаж, дрехи, сгради и др.). След това преминават към лицето и накрая към очите, които, особено в ранната иконописна школа (и днес, например, в коптската християнска култура), изглеждат непропорционално големи, т.к. очите са огледало на душата и център на лицето.
Второ. Иконографското изображение работи на принципа на обратната перспектива: колкото по-близо е обектът, толкова по-малък е, колкото по-далеч е, толкова по-голям. В правата перспектива, често срещана в живописта и фотографията, колкото по-далеч е даден обект, толкова по-малък е той.
Икона за обратна перспектива
В иконата, напротив, тя е отблъсната от субекта, този, който директно гледаикона. Така че, ако седнете на маса (компютър) и гледате не само директно, но и с периферно зрение, тогава има ефект на отклонение на линиите от зрителя.Колкото по-близо е обектът (предната линия на масата, например), толкова по-малък е, колкото по-далече, толкова по-голям. Или, с други думи, всички точки на видимото се събират в зрителя и също се отклоняват от него.
Оттук и усещането, че иконата те гледа и влиза в теб. Иконата винаги се счита за близка, на много близко интимно разстояние, а не като картина, която се препоръчва да се гледа от разстояние.
Интимността е една от характеристиките на взаимоотношенията в сакралното пространство. Вие влизате в интимна връзка с Бога, с Него - на "Ти", както с роднини и приятели. Следователно иконата, като образ на сакралността, е субективна и интимна в основата си. Не напразно са съществували семейни икони и мерени. Мерена икона е поръчана с раждането на бебе и е изработена в неговия ръст. Семейството - било наследено, младите хора били благословени с него, те се обръщали към него при всяка нужда.
Децата и животните естествено виждат обектите в обратна перспектива. Децата рисуват предмети в обратна перспектива, т.к идват от самите тях и светът за тях се разкрива в интимност и неразделност, те са слети с него в едно цяло.
Отделянето и пряката перспектива се появяват по-късно, с отделянето на човека от света, със саморефлексията и обективирането на външния свят. Обратната перспектива също е характерна за примитивното изкуство (например Анри Болгарсо), което не означава неумело изображение, просто различна цел и други принципи изискват точно такова изображение (за обратни и директни перспективи са писани. Павел Флоренски, след това Борис Раушенбах).
Трето, като продължение на принципа на обратната перспектива, всички равнини на обекта се виждат наведнъж в иконата, например,книга, "Библията", - тя веднага има както горната равнина, така и всички странични, освен това в перспектива, която се сближава с нас. Това е като обратен трапец, в който по-голямата страна е по-далеч, а предната страна е по-малка.
икона на равноапостолната Нина
Към същия ефект принадлежи и изображението на лице, когато е изобразено и отпред, и в профил, и отгоре, и отдолу, и отстрани. Всички детайли са изписани така, че да се виждат едновременно. Нещо подобно в съвременното изкуство има П. Пикасо, който едновременно изобразява лице както в профил, така и в анфас.
Четвърто. В центъра на православната икона винаги е изображение: Исус, Богородица, светец. Всичко друго е второстепенно. Колкото по-стара е иконата, толкова по-малко вторични детайли има: пейзаж, второстепенни герои, животни, растения, интериор. Има само основното - центърът - събитието на празника, например Рождество Христово, а всичко, което по някакъв начин е свързано с празника, е в периферията.
С течение на времето иконите стават все по-декоративни и в тях все повече се изписват второстепенни детайли. Въз основа на това е възможно да се определи дали една икона принадлежи към ранен или късен период.
икона "Коледа"
Време на иконата. В пространството на иконата са изобразени едновременно всички събития, свързани с централния сюжет: както тези, които са се случили преди изобразеното събитие, така и след него, и самото събитие, случващо се в настоящето, на което е посветена иконата.
Така на иконата „Рождество Христово“, освен центъра с Богородица, лежаща в пещера и Божествения Младенец, е изобразена историята с влъхвите, овчарите, ангелите, Йосиф, който иска да изостави Мария, когато разбра какво има Тя в утробата, преди да станат съпруг и съпруга.
Изкушаването му от дявола, умиването на Младенеца и дрподробности. И за да се покаже, че някои събития се провеждат на закрито, а не на открито, върху архитектурните структури се хвърлят декоративни тъкани - велум, като ехо от театрални декори в древността, а понякога и като символ на връзката между Стария и Новия завет, като например върху иконата "Благовещение".
Времето в православната икона е компресирано, тъй като иконата изобразява вечността, в която няма минало, настояще или бъдеще. Винаги има едно време – вечното настояще. А фактът, че всички събития са изобразени едновременно, оприличава иконата на постепенно разгръщащ се свитък. Това се вижда особено добре на иконата "Рождество Христово", където всички събития, свързани с раждането на Исус, са изобразени едновременно, въпреки че са се случили по различно време.
И накрая, иконата се прави икона чрез нейния надпис. Това е остатък от еврейската вяра, възприета от мюсюлманите, когато изображението на човек е забранено, но са разрешени различни надписи и йероглифи. За Богородица това са първите букви от думите Богородица и името на иконата, например „Завоевателят на хляба“.
За Исус Христос - първите букви от името Му и името на иконата. Например „Всемогъщият Господ“, за светци - неговият статут (йерарх, преподобни, свети мъченик, мъченик и др.) И име (например Св. Тихон Задонски). Всички надписи, разбира се, са на църковнославянски.
Православната икона е свещена, освещава се сама и има своя логика и предназначение - обръщане на погледа на гледащия към Вечното и Небесното.