Православни и неортодоксални школи на принципи, идеи и категории на древната индийска философия
Веданта (завършване на Ведите) е най-влиятелната система, най-важната философска основа на индуизма. Той признава Брахман като абсолютната духовна същност на света. Отделните души (атмани) чрез знанието или любовта към Бога постигат спасение, обединявайки се с Бога. Изходът от цикъла на ражданията (самсара) е да разгледаме всичко съществуващо от гледна точка на най-висшата истина; в познаването на истината, че външният свят, който заобикаля човека, е илюзорен свят, а истинската неизменна реалност е брахман, с който се идентифицира атман. Основният начин за постигане на това истинско знание еспазването на моралните норми и медитацията, което означава интензивно размишление върху проблемите на Ведите.
Миманса (размисъл, изучаване на ведическия текст за жертвоприношенията). Тази система се отнася до обяснението на ритуала на Ведите. Учението на Ведите тук е тясно свързано с дхарма - идеята за дълг, чието изпълнение включва преди всичко жертва. Изпълнението на дълга е това, което води до постепенно изкупление от кармата и до освобождение като прекратяване на прераждането и страданието.
Санкхя (число, изброяване) — основава се не директно на текста на Ведите, а на независим опит и размисъл. В това отношение Самкхя се различава от Веданта и Мимамса. Учението на тази школа изразява гледната точка, според която първопричината за света ематерията, природата (пракрит). Наред с природата се признава и съществуванетона абсолютната душа (пуруша). Именно поради присъствието му във всички неща съществуват самите неща. Когато пракрити и пуруша се комбинират, възникват оригиналните принципи на света, както материални (вода, въздух, земя и т.н.), така и духовни (интелект, самосъзнание и т.н.).
По този начин Самкхя едуалистичнонаправление във философиятаиндуизъм.
Йога (напрежение, дълбок размисъл, съзерцание). Философията на това училище е насочена към практическо психологическо обучение. Неговата теоретична основа е Самкхя, въпреки че йога също признава личен бог. Голямо място в тази система заема обяснението на правилата на умственото обучение, чиито последователни етапи са: самонаблюдение (яма), овладяване на дишането в определени позиции (пози) на тялото (асана), изолиране на чувствата от външни въздействия (пратяхара), концентрация на мисълта (дхарана), медитация (дхяна>), състояние на отхвърляне (самадхи). На последния етап се постига освобождаването на душата от телесната обвивка, разбиват се оковите на самсара и карма. Етичните норми на йога са свързани с формирането на високоморална личност.
Вайшешика. В ранен стадий на развитие тази система съдържа ярко изразени материалистични моменти. Според него всички неща се променят постоянно, но съдържат и стабилни елементи - сферични атоми. Атомите са вечни, не са създадени от никого и многокачествени (17 качества на атомите). От тях възникват различни одушевени и неодушевени предмети. Светът, въпреки че се състои от атоми, движещата сила зад неговото развитие е Бог, който действа в съответствие със закона на кармата.
Nyaya (правило, логика) - учението за формите на мислене. В тази система основното е изучаването на метафизични проблеми с помощта налогиката. Nyaya идва от освобождението като крайна цел на човешкия живот. Според представители на тази школа условията и методите на истинското познание като средство за постигане на освобождение могат да бъдат определени с помощта на логиката и нейните закони. Самото освобождение се разбира като прекратяване на въздействието на негативните фактори на страданието.
Чарвака отричаконцепция за брахман, атман, самсара и карма. Основата на всичко, което съществува тук, е материята под формата на четири основни елемента: земя, вода, огън и въздух. Онтологичната същност на това учение съответства на теорията на познанието. Нейната основа есетивното възприятиена света. Истинно е само това, което се познава чрез пряко възприятие. Следователно за съществуването на друг свят, който не се възприема от сетивата, няма основания. Никой друг свят не може просто да съществува. Следователно религията е глупава заблуда.
Джайнизъм. За негов основател се смята Махавира Вардхамана (VI в. пр.н.е.). Той също получава името Джина, което означава Победителят (което означава победа над цикъла на преражданията). Характерна черта на философско-етическата концепция на джайнизма е разработването на правила и норми на човешкото поведение и изискването за тяхното стриктно спазване. Етичното възпитание на личността е решаващ фактор за прехода на човешкото същество от несъвършено състояние към съвършено. И въпреки че кармата решава всичко, сегашният ни живот, който е в нашата собствена власт, може да промени влиянието на миналото. И с помощта на прекомерни усилия можем да избегнем и ефектите на кармата. Следователно в учението на джайнистите няма абсолютен фатализъм, както може да изглежда на пръв поглед.
Трябва да се отбележи, че философията на джайнизма запазва влиянието си в Индия днес.
Будизмът, подобно на джайнизма, възниква през 6 век. пр.н.е д. Негов основател е индийският принцСидхарта Гаутама, който по-късно получава иметоБуда(пробуден, просветен), тъй като след дълги години на аскетизъм и аскеза постига пробуждане, тоест достига до разбиране за правилния път на живот,отхвърлящ крайностите. Основната характеристика на тази доктрина е нейнатаетическа и практическа насоченост, а централният въпрос, който го интересува есъщността на човека.
Освобождаването от страданието като крайна цел на личността е преди всичко унищожаването на желанията, по-точно утолението на страстта им. С това е свързана и най-важната концепция на будизма в моралната сфера - концепциятатолерантност (толерантност) и относителност.
Понятиетознаниее органично свързано с етиката на будизма. Познанието тук е необходим начин и средство за постигане на крайната цел да бъдеш личност.
В будизма разликата между сетивни и рационални форми на познание е премахната и е установена практиката намедитация.
Основните философски школи на древен Китай: конфуцианство, даоизъм, легализъм.
Конфуцианството. Това е едно от най-важните направления в развитието на китайската философия, обхващащо периодите на древното и средновековното китайско общество. Основателят на това направление еКонфуций(551 - 479 г. пр.н.е.). В литературата той често е наричан Кун-дзу, което означава учител Кун. И това не е случайно, вече на възраст малко над 20 години той се прочу като най-известния учител в Китай. Основният източник на неговите учения е книгата "Лун Ю" ("Разговори и преценки") - изявления и разговори с ученици, записани от неговите последователи.
В центъра на неговото учение ечовекът, неговото умствено и нравствено развитие и поведение. Притеснен от упадъка на съвременното му общество, упадъка на морала, Конфуций се съсредоточава върху възпитанието наидеален, благороден човек(джун-дзъ), което трябва да се извършва в дух на уважение към околните хора и обществото.
Трябва да се обърне внимание и на концепцията за "златната среда" на Конфуций. „Пътят е златенсредата" е един от основните елементи на неговата идеология и най-важният принцип на добродетелта, тъй като "златната среда, като добродетелен принцип, е най-висшият принцип".
Даоизъм
Легизъм.
Формирането на легализма протича в остра борба с ранното конфуцианство. Въпреки че и двете школи се стремят да създадат мощна, добре управлявана държава, те обосновават принципите и методите на нейното изграждане по различни начини. Конфуцианството изхождаше, както е известно, от моралните качества на хората, подчертаваше ролята и значението на ритуала, моралните норми за установяване на ред в страната и принципите на управление. Легистите, напротив, изхождаха отзаконите, твърдейки, че политиката е несъвместима с морала. Според тях основното влияние върху масите на владетеля трябва да се осъществява с помощта нанагради и наказания. В този случай наказанието играе основна роля. Управлението на държавата и нейното развитие трябва да се извършва не на основата на добри пожелания, а чрез развитие на селското стопанство, укрепване на армията и в същото време заблуждаване на хората.
Легалистката концепция за държавата беше теорията за деспотичната държава. Всички трябва да са равни пред закона, с изключение на самия владетел, който е единственият творец на законите. Именно легализмът изигра решаваща роля при формирането на имперско-бюрократичната система на управление в Китай, която продължи до началото на 20 век. Вместо традиционния принцип на наследяване на длъжностите, те предлагат системно обновяване на държавния апарат чрез назначаване на чиновници, равни възможности за издигане на административни длъжности, унифициране на мисленето на чиновниците и тяхната лична отговорност.
7 Космоцентризмът на античното философско мислене и проблемът за първите принципи (философиядосократици).
Митологията е началото на гръцката философия.
Ранните гръцки философи обикновено се наричат "физици", "физиолози" или натурфилософи. Най-важен за тях беше въпросът за "архе" (първите начала на света).
Милетска школа
За първата философска школа на Древна Гърция се смятаМилетската школа(град Милет, VI век пр. н. е.). Неговият основателТалес(около 625 - около 547 пр.н.е.) е един от полулегендарните "седем мъдреци". Космологичната концепция на Талес беше сведена до три позиции: 1) всичко идва от водата, 2) земята плува във вода, като парче дърво, 3) всичко в света е оживено или „пълно с богове“.
Анаксимандър(около 610 г. - след 547 г. пр. н. е.) - вторият виден представител на милетската школа. Той излага своите учения в книга, която се смята за първия научен труд, написан в проза в историята на гръцката мисъл. Анаксимандър смята, че източникът на всички неща е някакъв вечен и безграничен принцип, който той нарича "божествен", като твърди, че той "управлява всичко". Анаксимандър нарича най-важното свойство на това начало с думатаапейрон,тоест „безкраен“.
Последният основен представител на Милезийската школаАнаксимен(VI век пр.н.е.) вярва, че всички неща произлизат отвъздухаили чрез разреждане, свързано с нагряване, или чрез охлаждане и сгъстяване.
Питагорейска школа.
Питагор (580 - 500 г. пр.н.е.). Философската основа на питагорейството е учението за числото.Питагорейците разбират числата катопринципи на структуратана света и нещата. За разлика от натурфилософите, питагорейците обръщат внимание не на материалността, а на нейната математическа структура.
Философията на Хераклит (544 - 483 пр.н.е.)
Далеч от училищатаХераклитфилософства (края на VI - началото на V век пр.н.е.). В неговото учение най-важното понятие е"логос".Логосът "съществува вечно" и "всичко се случва според този логос". Логосът е естественред, законневидимо управляващ цялата вселена. В същото времелогосъте и "огън", жива енергия, която задвижва всичко и се променя. Логос също едума, която определя реда на мислите.
Най-важната идея на Хераклит еидеята за борбата и единството на противоположностите.Всичко в света се състои от противоположности. Тяхната борба определя същността на всяко нещо и процес.
Втората най-важна идея на Хераклит, свързана с неговото учение за логос-огън, еидеята за ставането,непрестанната променливост на нещата, тяхната течливост. Хераклит влиза в съзнанието на следващите поколения преди всичко като философ, който учи, че "всичко тече". Все повече и повече нови води текат върху влизащите в същите речни струи.
Огънят-логос е основният принципна космоса,тоест на един подреден, организиран свят (в това значение терминът „космос“ се среща за първи път именно при Хераклит).