Празник Песах - кратко описание

Песах(Ивр. פֶּסַח ‎, буквално „минавах, обикалях“, арам. פִּסְחָא, в ашкеназки произношение -Песах/Песах; арам.פִּסְח ָא,Пиша; на гръцки и български - Великден) е централният еврейски празник в памет на Изхода от Египет. Започва на 15-ия ден от пролетния месец Нисан и се празнува 7 дни в Израел и 8 дни извън Израел.

Тази статия дава кратко описание на този празник. Вижте списъка с връзки в Песах за подробности.

В Израел Песах е седемдневен празник, първият и последният от които са пълни празници и неработни дни. Междинните дни се наричат с думитеhol ha-moed(„празнични делнични дни“). Извън Израел празникът продължава 8 дни, от които първите два и последните два са пълни празници.

Празнично име

Празникът "Песах" има няколко имена:

Песах— отпасах(на иврит פֶּסַח ‎, минавам, отминавам) — в памет на това, че Всевишният е минавал през еврейските домове, унищожавайки първородните на Египет.
Hag HaMazot- празникът на безквасния хляб - в памет на факта, че евреите са яли маца през годините на робство, както и че тестото не е имало време да втасва по време на излизането от Египет.
Hag HaAvivе празник на пролетта, когато се празнува празник. Месец Нисан се нарича още месецАвив.
Хаг а-Херут- празник на свободата - в памет на Изхода от Египет.

История и произход на Песах

В навечерието на последната от десетте египетски язви – поражението на първородните – Бог заповядва на евреите да заколят агнетата, да изпекат месото им и да маркират стълбовете на вратите с тяхната кръв [1], в резултат на което в нощта на 15 нисан Бог „мина покрай“ (pasach) къщите на евреите и те бяха спасени.

Също така думата "песах"наричало се едногодишно агне или яре, което се принасяло в жертва в навечерието на този празник (14 нисан вечерта); тя се печеше цяла и се ядеше на семейната празнична трапеза през нощта [2] . Тези, които не притежават ритуална чистота или са твърде далеч от Храма, не могат да изпълнят този обред на 14 нисан, могат да го извършат месец по-късно [3] ; това е втората (Pesach sheni), или малката Пасха, според по-късната терминология.

В книгата на Йехошуа бин Нун се казва, че израилтяните, след като влязоха в Ерец Израел, празнуваха Песах в Галгал [4] . Книгата на Хрониките разказва за празнуването на Песах в Ерусалим по време на управлението на Хизкияху [5] и Йосия [6] . Йосиф Флавий съобщава, че през 65 г. сл. н. е. д. най-малко три милиона души пристигнаха в Йерусалим, за да принесат в жертва пасхалните агнета в храма [7]; същата цифра е дадена в Талмуда [8] . С разрушаването на Втория храм (70 г. сл. н. е.) жертвоприношението на агнето престана, докато други пасхални ритуали продължиха. Самаряните, чийто култов център е на планината Гаризим, и до днес принасят там пасхалното агне.

Законите, свързани с Пасхата, са формулирани в талмудическия трактат Псахим.

Според някои изследователи празникът Пасха в окончателния си вид възниква в резултат на сливането на два първоначално независими празника - истинската церемония на Пасхата и Празника на безквасните хлябове. Възможно е Великденската церемония да се е развила от ритуалите, извършвани от номадските пастири, преди да се преместят от зимните пасища в пустинята към летните пасища в населените места, а обичаят да се намазват стълбовете на вратите с кръвта на жертвата - от магическия ритуал за защита на стадата.

Първоначално Песах се празнува в семейния кръг [9] – първо в шатри, а със заселването на израилтяните в Ханаан – в постоянни домове. След като кралят направиЙошияху централизация на култа в Йерусалимския храм, празнуването на Песах там става масово [10] . Обичаят за клане на жертвено животно, готвене и ядене на месото му в храма [11] очевидно се е запазил дори след завръщането от вавилонския плен.

По-късно, когато броят на участниците се увеличи, само клането се извършваше в храма, а яденето се сервираше в частни къщи в Йерусалим [12] . Великденската жертва в храма сложи край на обреда на намазването на стълбовете на вратите: сега олтарът беше опръскан с кръв [13].

Кашрут за Пасха

Хамец (заквасен)

По време на Песах (еврейската Пасха) специфични забрани, свързани с кваса (chametz) се добавят към обичайните правила на кашрут. През всички дни на празника е забранено не само да се яде, но и да се притежава "чамец" под каквато и да е форма, затова преди празника има редица традиции като търсене, унищожаване, продажба на хамец.

Храните, подходящи за Песах („Kosher le Pesach“), могат да се консумират през цялата година.

Ястия за Песах

Поради стриктното разделяне на "chametz" на Песах, религиозните еврейски семейства са склонни да имат пълен комплект ястия специално за Песах. Семействата на Ашкенази, които купуват нови прибори за празника, първо ги потапят във вряща вода, за да отстранят всички следи от масла или материали, които може да са съдържали "chametz" (agalat kelim). Някои сефарадски семейства, които използват същите чаши за Пасха, както през цялата година, ги измиват старателно преди това.

Пост на първородния

Сутринта преди Песах започва постът на първородните мъже в памет на спасението на първородните на Израел по време на „Екзекуцията на първородните“, десетата от египетските язви.

Всъщност обаче повечето първолаци постят само до края на сутрешната молитва в синагогата. Според традицията този, който участва вхранене по повод радостно събитие, е освободено от необходимостта да постите. Ето защо, преди Пасха, има общ обичай да завършите изучаването на част от Мишна или Талмуда и в чест на това да организирате празнична трапеза в синагогата сутринта преди Пасха. Така всички участници в това хранене са освободени от пост.

Пасхална жертва

Великденската жертва се нарича още "корбан песах" (в българския вариант - "Великден"). Според Петокнижието [14] всяко семейство (или група семейства, ако поотделно са твърде малки, за да изядат цяло агне) трябва да изяде едно агне през нощта на 15 нисан. Агне не можеше да бъде убито от човек, който имаше квас в себе си. [15] Агнешкото трябваше да бъде изпечено [16] и да се яде с маца имарор[17] . Беше невъзможно да се счупят костите на жертвата. [18] Нищо не трябваше да бъде оставено от жертвата до сутринта. [19]

По-късно, по време на съществуването на храма в Йерусалим, пасхалният принос се яде по време на пасхалния седер на 15 нисан. След разрушаването на Храма обаче вече не се правят жертвоприношения, така че историята на „корбан-песах“ се преразказва на пасхалния седер, а на ястието на седера тя е символично представена от „зро́а“ — пържено агнешко бутче, пилешко крилце или бут, които не се ядат, но участват в ритуала.

Пасхален седер

Централното събитие на празника е пасхалната вечер (лейл а-седерилиседер-пасха, или простоседер/седер).

Провеждането на Седер е внимателно регламентирано и се състои от много елементи, основното предписание на тази церемония е да се разкаже на децата за изселването от Египет.

Четене на Пасха Агада

През Средновековието е разработен окончателният традиционен ред на ритуалното хранене (включително формата на отговорите на главата на семействотона детски въпроси, химни за пиене и др.), записани в пасхалната хагада - чете се на първата вечер на Песах (извън Израел - на първите две вечери.

четири купи

По време на Седера има задължение да се изпият четири чаши вино (или гроздов сок). Това важи както за мъжете, така и за жените. Според Мишна [20] и най-бедният човек трябва да ги пие. Всяка купа служи като въведение към следващата част на Seder.

Заповедта казва да се яде поне едно парче маца с размер на маслина на Seder. Ритуалът на седера предвижда няколко момента през вечерта, в които се яде маца.

Маца за празника се печепредпразничниседмици. В ортодоксалните еврейски общности мъжете традиционно се събират на групи, за да пекат заедно специални листове маца, нареченишмура маца.

По време на Седера, в различни моменти от ритуала, се предписва да се вкуси горчива зеленина (от хрян до маруля) -марор.

В първия ден на Песах в синагогата се чете молитва за роса (тал) и изцяло - халел (в страните на разселване халел се чете изцяло през първите два дни, а през останалите дни на Песах - до средата); в събота, която се пада в един от дните на празничната седмица, в ашкеназките синагоги се чете Песента на песните; в последния ден на Песах се чете Hazkarat Neshamot - този ден обикновено се свързва с преминаването през Червено море.

Шалош регалим

Пасхата, заедно със Сукот и Шавуот, е един от трите поклоннически празника. Въпреки че, за разлика от последните две, не е свързан със земеделието, талмудическата традиция е установила, че омерът трябва да се предлага на втория ден от Пасхата.

В Израел, във връзка с възраждането на еврейското земеделие, природата на извора отново стана значима.празник; Предлагането на омер, което е спряно с разрушаването на храма, е символично възстановено в кибуците. Песах в Израел е време на масови екскурзии и разходки из цялата страна и специални пътувания до Йерусалим, сякаш възпроизвеждайки древно поклонение в нова форма.

празнична седмица

Дарения

В еврейските общности е обичайно преди Песах да се събира меот хитим (`пари за жито) или кимча де-фиша (на арамейски - `пасхално брашно`); Първоначално се събират пари за брашно за маца, а по-късно и за пасхална трапеза в полза на бедните членове на общността.

В талмудските времена всеки, който живее една година в дадено селище, е бил длъжен да дарява, а ако самият той е бил беден, е можел да получи меот хитим. В средновековна Европа е било обичайно равинът на общността и седем нейни видни членове да изготвят списък на дарителите и получателите на пари за благотворителност.

Денят след Песах се нарича Исру Чаг. Този ден служи за свързване на основните празници (Пасха, Шавуот и Сукот) с останалата част от годината.

Отброяване на дните на Омер

От нощта на втория ден на Песах започва отброяването на дните на Омер. Във времената на храма, в деня на първия ден, сноп (“омер”) жито от новата реколта е бил донесен там, а преди това на евреите е било забранено да използват новата реколта. Дните на Омер се броят за 49 дни, след което Шавуот (Петдесетница) се празнува на 50-ия ден.

Седми ден от Песах

Седмият, последен ден от Песах, също е празник

Всемогъщият заповядва: „На седмия ден също има свещено събрание; не вършете работа” (Лев.23:8). Причината за празника обаче не се уточнява. Според традицията на този ден водите на Червено море се разделиха пред евреите и погълнаха фараона, който ги преследваше (Изх. 14:21-29). В памет на този денте четат пасаж от Тората, посветен на тези събития, включително Шират ха-Ям („Песен на морето“).

Някои имат обичай да отидат до морето, реката или друг водоем (в краен случай до фонтана) и да пеят там „Песента на морето“.

Разликата между еврейския Песах и християнския Великден

Християнският Великден е производна на еврейския Песах, но е свързан с друго събитие - възкресението на Исус. По същото време Великденската вечеря (Seder) на Исус с учениците му се нарича Тайната вечеря и се превръща в прототип на "тайнството" на Евхаристията (причастието). По време на вечерята Исус се сравнява с пасхалното агне (т.е. жертвата на пасхалното агне се разглежда като вид доброволна саможертва на Исус, за да изкупи греховете на света) и, произнасяйки традиционната благословия над виното (Kiddush), оприличава виното на собствената си кръв.

Юдаизмът отрича концепцията за „доброволна саможертва за изкупване на греховете на света“ и вярва, че Бог не иска човешки жертви (дори тези, направени „в съгласие с жертвата“). Юдаизмът също не вярва във възкресението на Исус, вярвайки, че в бъдеще ще има възкресение от мъртвите на всички достойни хора, но това време все още не е дошло.

Пасха в съвременен Израел

Завръщането на хората от Галут в историческата им родина след Холокоста и възстановяването на еврейската държавност се възприема в Израел като повторение на решаващите събития от ранната еврейска история и в този аспект Песах като празник на освобождението е от особено значение.