ПРЕЗУМПЦИЯ ЗА НЕВИНОВНОСТ Интервю, България и Украйна
Разговор с Рустам Батров, зам.-ректор по научноизследователската дейност на Българския ислямски университет.
Името на Абу Ханифа е известно на всеки, който се занимава професионално или поне просто се интересува от исляма. Нещо повече, той е известен в България, където повечето мюсюлмани исторически се считат за привърженици на неговата школа. Но въпреки факта, че Абу Ханифа често се нарича основен символ на традиционния ислям, в нашата страна се прави катастрофално малко за изучаване на неговото идеологическо наследство.
Интервю с Батрой Рустам Гаярович, зам.-ректор по научноизследователската дейност на Българския ислямски университет.
- Абу Ханифа влезе в историята на мюсюлманската мисъл като най-великия юрист. Историческата интрига обаче е в това, че той не е оставил нито едно произведение вдясно. каква е тайната - Известни са ни няколко трактата, издигнати на него, които са посветени на въпросите на теоретичното богословие, преди всичко на концепцията за ирджа. Абу Ханифа беше последовател на това учение по същата причина като другите интелектуалци от онова време: той се стремеше да спре безумното кръвопролитие, което се случваше пред очите му. Имамът беше във водовъртежа на две големи шиитски въстания, свидетел на безмилостното сваляне на династията на Омаядите, премина през кървавия съд на войната на хариджитите, дори беше заложник в родния си град, обсаден от хариджитите. Всичко това не можеше да не остави отпечатък върху мирогледа му и да го направи последователен привърженик на мира, в услуга на който стоеше учението за irja. „Кълна се в Бога, не познавам по-голям грях сред хората на кибла от греха на братоубийството“, пише той. Абу Ханифа упорито очертава ясна граница между понятия като "вяра" и "действие". И поради това фактът на греха катотова не може да се счита за основание за признаване на човек като невярващ, което от своя страна, според тогавашните закони, гарантира на човек неговата неприкосновеност. Преданието казва, че Абу Ханифа забранява дори на пияница да се съмнява в истинността на вярата, „който се е напил до пресипналост и е умрял от това“, и на самоубийца, „която е страдала от блудство и е погубила душата си, за да не стане публично достояние“. Други истории разказват, че Абу Ханифа не е направил прибързани заключения относно неверието на човек, чиито твърдения не са били съвместими с общоизвестните истини на исляма. „Какво ще кажете за това, веднъж попитали имама, „който казва, че не се надява на рая и не се страхува от ада, яде мърша, не се страхува от Аллах, моли се без поклон и се покланя до земята?“ „Това е истински божи светец“, отговорил имамът, „защото той „не се надява на рая и не се страхува от ада“, защото той се надява на Господа на небето и се бои от Господа на ада. Той „не се страхува от Аллах“, защото той не се страхува, че Аллах ще бъде несправедлив и коварен към него. Думите му за ядене на мърша означават, че той яде риба. Думите му, че се моли без да се покланя или да се покланя до земята, означават, че той се моли много за Пророка и често участва в погребални обреди. Освен това, дори ако човек се нарече невярващ, това не означава, че наистина е така. „В края на краищата, ако той казва, че е магаре“, каза Абу Ханифа по този повод, „тогава не трябва да приемам, че е прав.“ В същото време Абу Ханифа не отрича връзката между вяра и действие.
- Мюсюлманите днес знаят какво е "такфир", но едва ли много хора знаят за "иджра"? - Понятието irja не се използва широко в наши дни. Можем да кажем нещо повече: то е забравено дори от тези, които обичат да се наричат последователи на Абу Ханифа. Ив това отношение остава много да се направи, в противен случай уверенията за придържане към традиционните учения на Абу Ханифа ще останат празни думи, усърдно възпроизвеждани на фона на общата антитерористична истерия. Въпреки това, съвременните мюсюлмански богослови могат да направят крачка напред, ако намерят приложение на концепцията за ирджа не само за да изкоренят практиката на такфир от мюсюлманския живот, но и за изграждане на отношения с представители на други религии. Всъщност irja е мюсюлманска алтернатива на идеята за междурелигиозен диалог, генерирана от Запада. Предимството на концепцията за irja в сравнение с идеите за междурелигиозен диалог е, че тя не предвижда преразглеждане и преразглеждане на вярата и позволява на мюсюлманите да запазят своята религия в оригиналния й вид без никакви екуминистични мутации, докато живеят в мир с привържениците на други религии и учения.