Приказката за Петър и Феврония"
Приказката за Петър и Феврония е създадена в средата на 16 век. писател-публицист Ермолай-Еразъм въз основа на устните традиции на Муром. След канонизирането на Петър и Феврония на събора от 1547 г. това произведение става широко разпространено като житие. Митрополит Макарий обаче не го включва в състава на „Великия миней на Великия“, тъй като и по съдържание, и по форма той рязко се отклонява от агиографския канон. Историята с изключителна изразителност прославя силата и красотата на женската любов, способна да преодолее всички житейски трудности и да победи смъртта.
Героите на историята са исторически личности: Петър и Феврония царуват в Муром в началото на 13 век, те умират през 1228 г. Въпреки това, само имената са исторически в историята, около които са създадени редица народни легенди, които са в основата на сюжета на историята. Както отбелязва М. О. Скрипил, разказът съчетава два народно-поетични сюжета: приказка за огнена змия и приказка за мъдра девойка.
Образът на централната героиня Феврония е свързан с устно-поетичната народна традиция. Дъщерята на селянин -"катерач по дърво"(пчелар) разкрива морално и умствено превъзходство над княз Петър. Необикновената мъдрост на Феврония излиза на преден план в историята. Младежът (слугата) на принц Петър я намира в колибата на стана в прости дрехи, а Феврония посреща слугата на принца със „странни“ думи:„Нелепо е да си у дома без ухо и църква без очи.“На въпроса на младия мъж, къде е един от мъжете, живеещи в къщата, тя отговаря:„Баща ми и майка ми отиват в заемната книга. Брат ми минава през краката, за да види Нави (смърт).
Самият младеж не може да разбере значението на мъдрите речи на Феврония и моли да обясни значението им. Феврония с готовност прави това. Ушите на къщата са кучето, очите на храма(у дома) - дете. Тя няма нито едното, нито другото в къщата, така че нямаше кой да я предупреди за пристигането на непознат и той я намери в такова неугледно състояние. И майка и баща отидоха на погребението - на заем да плачат, защото като умрат, и те ще плачат за тях. Баща й и брат й са„катерачи на стрели“,събират мед от диви пчели, а сега брат й„на такава идея“;катерейки се по дърво и гледайки надолу през краката си, той постоянно мисли как да не падне от такава височина, да не се счупи до смърт.
Феврония също печели Петър, състезавайки се с княза в мъдростта. В желанието си да изпита ума на момичето, Петър й изпраща куп лен, предлагайки да направи от него риза, панталони и кърпа, докато се мие във ваната. В отговор Феврония моли Петър да направи стан от дървени стърготини, докато тя„сресва“лена. Принцът е принуден да признае, че това е невъзможно да се направи.„Възможно ли е човек да се храни като мъж, когато расте в една торба (вързоп) в кея за една година, но гол да стои в банята, да направи срачица и портове и да се отърве от него?“пита Феврония. И Питър е принуден да признае, че тя е била права.
Феврония се съгласява да излекува язвите на Петър при едно условие - да стане негова съпруга. Тя разбира, че не е толкова лесно за един принц да се ожени за селянка. Когато принцът беше излекуван, той забрави да мисли за обещанието си:“. не искайте да вземете жената на вашето отечество(произход)заради нея. И когато тялото на принца отново се покри с язви, той беше принуден да се върне при нея засрамен, молейки за изцеление. И Феврония лекува Петър, като преди това е взела твърда дума от него да се ожени. Така дъщерята на рязански селянин кара Петър да спази своето княжеско обещание. Като героините от българските народни приказки,Феврония се бори за любовта си, за своето щастие. До края на дните си тя пази свята любов към съпруга си. По молба на муромските боляри тя напуска града, като взема със себе си най-ценното за нея - съпруга си. Той й е по-скъп от властта, почестите, богатството.
На кораба Феврония отгатва нечестивите мисли на някакъв женен мъж, който я гледал с похот. Тя го кара да опита водата от двете страни на съда и пита:„Водата равна ли е на тази, или е една и съща?“Той отговаря:„Има една, господарке, вода.“И Феврония тогава казва:„И има една женска природа. Колко лошо, оставяйки жена си, помислете за някой друг!
Феврония умира едновременно със съпруга си, защото не може да си представи живота без него. И след смъртта телата им лежат в един ковчег. Два пъти се опитват да ги погребат отново и всеки път телата им се оказват заедно.
Характерът на централната героиня в историята е многостранен. Дъщерята на селянин от Рязан е пълна със самочувствие, женска гордост, изключителна сила на ума и воля. Тя има чувствително, нежно сърце, способно да обича и да се бори за любовта си с непоколебимо постоянство и вярност. Прекрасният й очарователен образ засенчва слабата и пасивна фигура на княз Петър. Само в началото на разказа Петър се изявява като борец за осквернената чест на брат си Павел. С помощта на меча на Агриков той побеждава змията, посетила съпругата на Павел. Тук приключва активната му роля в развитието на сюжета и инициативата преминава към Феврония.
Прокарвайки последователно идеятаза „автократичната“княжеска власт, разказът остро осъжда своеволието на болярите. Болярите с"ярост"казват на княза, че не искат Феврония да доминира над жените им."Ярост, пълна с ученост"установяват боляритепразник, на който"започна да протяга студените си гласове, като пси лай",изисквайки Феврония да напусне града. Удовлетворявайки молбата на принцесата да пусне съпруга си да отиде с нея,„всеки трепери от болярите в ума си, сякаш сам иска да бъде самодържец.“Но след като„самодържец“Петър напусна града,„много повече благородници в града умряха от меч. Ако искаш да ги управляваш, сам ще ги унищожиш.“Затова оцелелите благородници и хората се молят на княза да се върне в Муром и„да управлява“там както преди. Политическият конфликт между княза и болярите беше разрешен от житейската практика.
Характерна особеност на Приказката за Петър и Феврония е отразяването в нея на някои подробности от селския и княжески живот: описание на селска колиба, поведението на Феврония на вечеря. Това внимание към ежедневието, към личния живот, към човека беше ново в литературата.
Агиографските елементи в историята не играят съществена роля. В съответствие с традициите на агиографската литература и Петър, и Феврония се наричат „вярващи“, „блажени“.Петър„имайки навика да ходи в църквите, той се оттегли“,младежът му посочва прекрасния меч Агриков, лежащ в олтарната стена на църквата на Въздвиженския манастир. В повестта липсват описания на благочестивия произход на героите, тяхното детство и благочестиви дела, характерни за живота. „Чудесата“, които Феврония извършва, също са много особени: трохите хляб, които тя събира от масата, се превръщат в„предварително приготвен тамян“,и„малки дървета“,на които готвачът вечер окачваше котли, приготвяйки вечеря, с благословията на Феврония, на следващата сутрин те се превръщат в големи дървета,„имащи клони и листа“.
Първото чудо е от домашен характер и служи като извинение за поведението на Феврония: обвинението, повдигнато от болярите срещу селската принцеса, се оттегля с помощта натова чудо. Второто чудо е символ на животворната сила на любовта и верността на Феврония. Посмъртното чудо също служи като утвърждаване на тази сила и отричане на монашеския аскетичен идеал: ковчегът с тялото на Петър е поставен вътре в града в църквата на Богородица, а ковчегът с тялото на Феврония -"извън града"в женския Въздвиженски манастир; на следващата сутрин и двата ковчега са празни, а телата им"на следващата сутрин намерени в един ковчег."
Ореолът на святостта заобикаля не аскетичния монашески живот, а идеалния брачен живот в света и мъдрото монократично управление на тяхното княжество: Петър и Феврония„управляващи“в своя град,„като любящи баща и майка“, „за своя град с истина и кротост, а не управляващи с ярост.“
В това отношение „Приказката за Петър и Феврония“ повтаря „Приказката за живота на Дмитрий Иванович“ и предупреждава появата на „Приказката за Юлиан Лазаревская“ (първата третина на 17 век).
„Приказката за Петър и Феврония“ по-късно повлия на формирането на легендата за Китеж, която беше изключително популярна сред староверците. Тази легенда е изложена в романа на П. И. Мелников-Печерски „В горите“, в есетата на В. Г. Короленко. Поетичната основа на легендата завладява Н. А. Римски-Корсаков, който създава на нейна основа операта „Легендата за невидимия град Китеж и девойката Феврония“.
Явен упадък се наблюдава през XVI век. жанрът на ходенето, което се обяснява с прекратяването на редовните комуникации между Русия и християнския Изток след завладяването на Константинопол от турците и връзките със Западна Европа само се подобряват.
В средата на века по поръчка на митрополит Макарий е създаден своеобразен пътеводител-справочник за атонските манастири и заобикалящата ги природа.
През XVI век. съставът и характерът на преводната литература започват да се променят. Тя допълвапреводи от латинския трактат на Блажени Августин "За Божия град", латинската граматика на Донат, астрономически и астрологични книги, своеобразна енциклопедия на средновековните знания - "Луцидариум" ("Златни мъниста"), написана под формата на разговор между учител и ученик.
Нарастващият интерес към Русия към мюсюлманския Изток се доказва от превода на пътуването на римския Луи до Мека и Медина.
По този начин развитието на литературата от 16 век се характеризира с обединяването на местните регионални литератури в единна общобългарска литература, която идеологически затвърждава политическото обединение на българските земи около Москва. В официалната литература, създадена в правителствените среди, се развива представителен риторичен стил на идеализиращ биографизъм с цел панегирично прославянена „Московското царство“,неговите верни и благочестиви самодържавни владетели и„нови чудотворци“,свидетелстващи за богоизбраносттана „Българското царство“.
Този стил стриктно спазва етикета, церемониалността, в него преобладават абстрактните принципи в изобразяването на герои, които се появяват пред читателя в целия блясък и величие на добродетелите, които ги украсяват. Те произнасят тържествени „речи“, подходящи за техния ранг и положение. Те извършват своите "дела" в строго съответствие със служебното си положение. Този стил обаче започва да се разпада поради включването, понякога неволно, на специфични битови скици, фолклорен материал, разговорни и разговорни елементи на езика. В литературата от XVI век. започва процесът на нейната демократизация, проявяващ се в засилването на влиянието на фолклора, различни форми на делово писане. Формите на исторически и агиографскиразкази, които не пренебрегват развлечението и позволяват фантастика. Всичко това води до обогатяване на литературата и допринася за по-широко отразяване на действителността.
1. Какви са основните теми и жанрове на журналистиката от 16 век?
2. Как се отразяват политическите проблеми от края на 15 - началото на 16 век? в измислени истории за Дракула и кралица Динара?
3. Какво е историческото и литературното значение на „Пътешествието отвъд три морета“ на Афанасий Никитин? Какъв е характерът на описанието на Индия в Пътуванията? Как се отразява личността на пътешественика?
4. Какво е политическото и литературното значение на "Приказката за князете на Владимир"?
5. Какви са основните теми и стил на „наказанията” на митрополит Даниил?
6. Дайте обща характеристика на творчеството на Максим Грек. Каква е неговата идейна насоченост и какъв е характерът на литературния му маниер?
7. Кои са основните идеи в публицистиката на Иван Пересветов и по какъв начин той ги изразява?
8. Какви обвинения и под каква форма направи Андрей Курбски срещу Иван Грозни в посланията си?
9. Какъв е характерът на посланията на Иван Грозни до Андрей Курбски и до Кирило-Белозерския манастир? Каква е природата на стила на писане на Иван Грозни?
10. Какви обобщаващи произведения се създават в ср
16 век и каква е тяхната особеност?
11. Към какъв жанр трябва да се припише "Приказката за Петър и Феврония"?
12. Как и по какви начини се проявяват връзките между Приказката за Петър и Феврония с устното народно творчество и традициите на агиографията?
13. Как се променя характерът на историческия разказ в Казанска история? Какво е нейното литературно значение?