приложение за гроб,Списание
Разпространението на нашите представи за смъртта се наслагва върху табутата, които заобикалят тази тема. Днес обикновеният човек, доживял до тридесетгодишна възраст, в най-добрия случай е видял със собствените си очи един мъртъв човек - баба. Преди революцията, когато България остава предимно православна, има консенсус по отношение на смъртта, посмъртното съществуване и погребалните обреди. На практика беше невъзможно да се погребе кръстен човек без свещеник, погребенията бяха регистрирани в енорийските книги. Панихидата, погребалните дрехи, надписите върху траурните венци, мястото в гробището - всичко беше регламентирано. За децата от онова време е било съвсем нормално да видят смъртта, покойникът е бил оставян в къщата до погребението, тийнейджърите са помагали в подготовката за погребението.
Още в ранните съветски години се появиха нови идеи и насоки: ние не вярваме в Бог, не ходим на църква, но в същото време искаме да останем „безсмъртни в паметта на потомците“ и да извършим някои действия, така че „нашата кауза да живее векове“. Тази реторика се среща и в надписите върху венците, донесени до ковчега на Ленин в Колонната зала, и на гробовете на Незнайния воин в цялата страна - "името ви е неизвестно, подвигът ви е безсмъртен". Съветските деца подхванаха реториката на възрастните: например през 20-те години на миналия век се появи феноменът на „пионерските погребения“, когато връстник беше погребан сам, „без свещеници и ритуали“. Вестникът "Ленинские искри" описва как момчетата "съсредоточено се събраха, за да погребат пионера": направиха венец от свежи цветя, придружиха ковчега до гробището с банери и барабани и произнесоха реч. В късния съветски период вече се смяташе, че не е необходимо детето да показва починалия, това до голяма степен се дължи на общото разочарование от онова време. Представете си, съветско дете идва на себе сипогребение, вижда мъртвец: това, което се случи с дядо Ленин, е разбираемо, но това, което се случи с моя собствен, не е. (Може да изглежда, че днес децата се сблъскват със смъртта по-рано и по-близо, но това не е така. Една певица от Instagram почина, но детето не я видя нито жива, нито мъртва, тоест нищо не се случи. Тя е мъртва като Бах.)
Как трябва да изглежда съветският погребален ритуал, все още не е измислено. Ако умре важен държавник, всички идват на погребението и казват: „Това е такъв и такъв академик, той е работил в нашия институт дълги години, благодарение на него успяхме да завладеем космоса, няма да забравим такъв прекрасен човек.“ Ами ако доячката или чистачката умре? Тя не беше нито партиен функционер, нито стара болшевикка, но може би миеше тоалетни с мисъл за светлото комунистическо бъдеще - което означава, че и за нея са необходими красиви ритуали. Този въпрос виси в съветската култура. През 20-те години на миналия век писателят Викентий Вересаев посвещава дълго есе на „червеното погребение“, а още през 60-те години академичните институции в цялата страна участват в разработването на ритуали. Ръководствата дори определяха цвета на тапицерията на ковчега: за възрастните хора беше необходимо червено с черна рамка, за дете - розово, а за млад мъж - бяло.
Традициите, наложени от държавата обаче, не се вкорениха добре. В селските райони са запазени религиозните канони, а в градовете, поради рязък скок в урбанизацията през 20-ти век, погребалните обреди са смесени с обичаите на различни села, от които са се преместили хората. В нова България православният канон започва да се наслагва върху все още неразвитата съветска система, но и в изкривен вид се добавят и пазарни механизми, когато ритуалните агенции поемат цялата работа от поръчката на ковчег до помена.
