Проблемите, които сполетяват Йов, не са наказание за личните му грехове.
Проблемите, които сполетяват Йов, не са наказание за личните му грехове
Една от основните поуки в книгата на Йов е, че злините, които му се случват (и които по правило изобщо се случват на хората) не са наказание за личен грях.
Приятелите на Йов се опитват да му докажат и да го принудят да приеме обратното, а именно, че бедите са пряко Божие наказание за неговите грехове[157].
При това те се опират на господстващата в Стария завет логика, според която в този свят Бог възнаграждава праведните и наказва злите[158]. Този принцип беше потвърден във всичките им речи: онези, които крещяха нечестие и сееха зло, го жънат; от Божия дъх те загиват и от духа на Неговия гняв изчезват (Йов 4:8-9); Целият живот на нечестивите е в грижи (Йов 15:20); Такава е съдбата на онези, които забравят Бога (Йов 8:13); Бог не отхвърля непорочните, нито подкрепя ръцете на злосторниците (Йов 8:20); Ужасите ще го ужасят от всички страни и ще го накарат да се втурне насам-натам. Силите му ще бъдат изчерпани и смъртта е готова, до него. Той ще изяде частите на тялото му, първородният на смъртта ще изяде частите му (Йов 18:11-13); От незапомнени времена – от времето, когато човекът е поставен на земята – радостта на беззаконника е краткотрайна, а радостта на лицемера е мигновена (Йов 20:4-5). Това е жребият, който Бог приготви за злия човек, наследството, което Той предвиди за него (Йов 20:24; срв. 20:5-28; 27:13-14) ... защото Той постъпва с човека според делата на човека и му въздава според пътищата на човека (Йов 34:11); Бог е силен и не презира силните по сърце (Йов 36:5-6).
Въз основа на тези принципи приятелите на Йов заключават, че ако той страда и търпи нещастия, това със сигурност е защото е съгрешил. Ако беше праведен, както той казва по-нататък, щеше да се радва на всички форми на богатство инещастието не би го сполетяло. Следователно основната цел на всичките им речи е да покажат ако не откритата и съзнателна вина на Йов, то поне неговата скрита и несъзнавана вина и да го убедят в това[159]. Твоето нечестие е поставило така устата ти (Йов 15:5); Той... ще влезе ли в конкуренция с вас?
не, ще те съди ли? Наистина нечестието ви е голямо и беззаконията ви нямат край (Йов 22:4-5); Ти каза: Присъдата ми е права и аз съм чист пред Теб. […] Ако Той дойде и постави някого във вериги, кой ще Го отблъсне? Защото Той познава измамните хора и вижда беззаконието и ще го пренебрегне ли? (Йов 11:6-11).
Тъй като те вярват, че грехът на Йов е причината за неговите проблеми, те призовават Йов към покаяние, виждайки това като единственото средство за него да сложи край на това [160]. Хайде, сключете мир с (Господ) и се разбирайте с Него; така вашето щастие ще ви се върне […] Ако се върнете при Господа смирени, ако се отвърнете от несправедливостта […] тогава всичките ви начинания ще успеят. […] Ще бъдеш спасен, ако ръцете ти са чисти (Йов 22:21–30); Ако се приближите до Бог и Го призовете сега, Той ще ви върне благоволението Си и ще възстанови сградата на справедливостта (Йов 8:5–6); Хайде, коригирайте мислите си и протегнете длани към Него! Откажете се от злото, което осквернява ръцете ви, не оставяйте неправдата да живее под вашите шатри. Тогава […] вашето изпитание, вече няма да мислите за него (Йов 11:13-16).
Така те ясно показват фалшиво разбиране за Бог, Неговата доброта и Неговата справедливост. Те също така разкриват погрешно разбиране, вярвайки, че страданието и неприятностите, които се случват на човек, са наказание за неговите прегрешения, настоящи или минали, за личната му вина или, във всеки случай,случай, непременно свързан с личните им грехове.
И дори убедени от отговорите на Йов, който не спира да показва своята невинност, тези трима от първите му приятели
спрете да обвинявате неговата греховност (Йов 32:1), само за да обвинявате Бог в несправедливост [161]. С други думи, те не престават в един или друг смисъл да установяват причинно-следствена връзка между нещастията, които се случват на човек, неговия грях и Божията справедливост: ако човек страда, това е защото е съгрешил и Бог го наказва справедливо, което означава, че ако се потвърди, че Йов страда без грях, тогава Бог е несправедлив. Те не надхвърлят тази двойна логика и се оказват неспособни да си представят например, че човек може да страда без грях или че след като е съгрешил, впоследствие може да не страда и че и в двата случая Бог въпреки това не престава да бъде справедлив.
Тяхната позиция всъщност е предателска. Привидно желаещи да помогнат на Йов да разбере причините за страданието си и да го утешат, те го депресират още повече, добавяйки морално и духовно страдание към физическото му страдание, като го склоняват да признае, че е отговорен за това, което му се случва поради греховете му.
Що се отнася до тяхното разбиране за Бог и Неговите взаимоотношения с хората, те бяха осъдени както от Йов (Мислите ли да защитавате Бог с коварни думи и делото Му с лъжлива клевета? - Йов 13:7), така и от самия Бог, който показва пълната им измама, когато изяснява истинността на гледната точка на Йов. Господ говори на теманеца Елифаз: Гневът Ми пламна против теб и двамата ти приятели, защото говорихте лошо за Мене, а не както направи слугата Ми Йов (Йов 42:7).
От книгата на Йов следва, че няма необходима връзка между неприятностите, коиточовек претърпява по време на своето съществуване и греховете, които лично е извършил.
Също така се отрича идеята, че човек може да претърпи нещастие като наказание за греховете, извършени от неговите близки[162]. Идеята, че проблемите се дължат на вината на човешката природа [163], защитавана от приятелите на Йов [164], изглежда неприемлива за самия Йов.