Проблемът на антропосоциогенезата, Безплатни курсови работи, резюмета и тези
Опасностите от субективизма позволяват да се избегне цялостен анализ на антропосоциогенезата като единен процес, ... фокусиран върху съотношението на различни аспекти на неговото изследване.
Появата на човека от животинския свят е толкова голям скок, колкото и възникването на живия от неживия. Историята на човечеството остава загадка и до днес. Превръщането на животните в хора не може да бъде мигновено събитие; неизбежно трябваше да премине дълъг период на човека (антропогенеза) и формирането на обществото (социогенеза). Това са две неразривно свързани страни на един процес - антропосоциогенезата.
Опитвайки се да познаят структурата, пространствено-времевите особености на дългия, сложен и противоречив процес на антропосоциогенезата, изследователите отново и отново се изправят пред „вечния“ въпрос, който звучи така: къде е границата и каква е решаващата разлика между „последната“ маймуна и „първия“ човек? Отговаряйки на него, учените, философите предложиха различни отговори. Обмислете основните концепции за произхода на човека и обществото. Те включват: богословски, дейностно-трудов (К. Маркс и Ф. Енгелс), психоаналитичен (З. Фройд), биологичен и психологически (Б. Поршнев) и символичен (Е. Касирер).
Християнската версия се връща към древните еврейски традиции за създаването на човека. Това е обществото, за което се говори в ранните глави на книгата Битие в Стария завет. В теологичните учения на най-видните представители на християнската философия Августин Блажени и Тома Аквински се формира съответната концепция за човека.
Най-видният представител на интересите на западната християнска църква, Августин, твърди, че бащата на истината, мъдростта, доброто и красотата е Бог, който е създалчовек. В същото време Августин изхожда от основните разпоредби на Стария завет, според които Бог създава всичко, което съществува, включително човека, „от нищото“. Как се създава обществото? От какво е направена човешката раса? Бог, според Августин, първо създава един човек - Адам - по свой образ и подобие, от него - втория ... Така постепенно се развива човешкият род.
Подобно на Августин, Тома Аквински вярва, че човекът е създаден от Бог и по отношение на Вселената е най-малкият свят - микрокосмос. Човекът е комбинация от душа и тяло. Бог първо създаде тялото и след това му вдъхна душата. Душата е двигателят на човека. Разсъждавайки, Тома поставя човек между света на животните и ангелите. Божието провидение отрежда на едни земеделски труд, на други занаяти, на трети умствена дейност и т.н. Разбира се, в своите разсъждения за разликата между хората според вида дейност, Томас беше много далеч от идеята за социалния характер на разделението на труда.
An important role in explaining the general meaning and logic of anthroposociogenesis was played by the labor hypothesis, analyzed by F. Engels in the work “The Role of Labor in the Process of the Transformation of a Monkey into a Man”, Engels substantiates the idea of the decisive role of labor activity in the process of the formation of man and society, emphasizing that labor is a characteristic feature of human society that distinguishes it from a herd of monkeys. Именно през призмата на анализа на трудовата дейност на човека Енгелс успява да разкрие диалектиката на единството на антропогенезата и социогенезата.
Както показва Енгелс, процесът на антропогенезата е дълъг и сложен. Това е сложен процес. Тезата за обществото, определяща значението на труда, откроява последния като централен фактор (именно в този смисъл първичен) на формирането ихостел, и членоразделна реч, и рационално мислене. Само във взаимодействие с такива фактори на социализация като език, съзнание, морал и др., Самият труд се развива, подобрява, превръщайки се в пълноценна предметно-практическа дейност.
В процеса на антропосоциогенезата развитието на нови видове дейност ускорява еволюцията на организма, формира се човешкият генотип и се развива генотипът на моделите на човешката дейност. Антропогенезата може да се нарече процес на самопораждане на човек чрез продуктивен труд, материална практика. Социалната и трудова дейност на хората, както показа Енгелс, е движещата сила на антропогенезата. Тази дейност създава специфични социални връзки, култура, формира телесната организация на човек. В хода на трудовата дейност ръката става по-гъвкава и свободна. В същото време се развива мозъкът, постига се все по-голяма сплотеност на хората в екип, включването им в социалните отношения, има нужда да си кажат нещо. По този начин инструменталната дейност, обединяването в обществото, речта и мисленето са решаващите фактори за превръщането на маймуната в човек, след което се добавят регулирането на брачните отношения, морала и други аспекти на формирането и съществуването на човек.
Широкото разпространение на трудовата теория за антропосоциогенезата, която е до голяма степен хипотетична, се обяснява с нейната аргументация, основана на археологически факти и включването в общата теория на развитието. Енгелс не само обобщава данните от известните му конкретни науки от 19 век, той създава концептуална схема от обективни противоречия и диалектически взаимосвързани тенденции, етапи, компоненти на произхода на човека и обществото, което позволява да се преодолее фрагментацията инесъответствието на наличните тогава данни и техните интерпретации. Именно целостта на марксистката теория позволява на практика да се включи в нея непрекъснат поток от естествени научни открития, предположения, факти, да се замени остарелият конкретен материал с по-съвременен.
Една особена вяра във формирането на човека, предложена от психологията. Привържениците на тази версия се опитват да опишат произхода на еволюционния скок в психиката на великия човек без позоваване на инструмента, трудовата дейност. По-специално, в концепцията за антропосоциогенезата, разработена от съветския историк и философ Б.Ф. Поршнев, като междинна връзка между изкопаемите антропоиди от третичния период и хората от съвременния физически тип, има стадо от троглодити („не маймуни, но и „не хора“), в които „се натрупват известни биологични предпоставки за хуманизация, но тук все още няма хуманизация“. Етапът на пред-хуманизацията включва огромни слоеве на еволюция, започвайки от австралопитека и завършвайки с възникващите хора (с изключение на късните неандерталци). И само генетична „експлозия“, свързана с бързата (спрямо темповете на предишната еволюция) поява на кроманьонците и замяната им с късните неандерталци, ще отбележи формирането на „готов“ човек и „готово“ общество. Това е последният процес, според B.F. Поршнев и всъщност беше скок в дългия и драматичен път на антропосоциогенезата.
Психоаналитичната версия се свързва с името на Зигмунд Фройд, който се стреми да преодолее еволюционно-инструменталната концепция за антропогенезата и се опитва да подходи към този проблем чрез тълкуването на психическата дейност на предчовека.
Според Фройд човек притежава свойство, което животните нямат. Това свойство е съвестта, която отделя човек от царствотоживотни. Свойството съвест не е вродено. То възниква неочаквано, случайно, но не безсмислено, смята Фройд, тъй като самата природа на човека съдържа възможността за такова придобиване.
Всяко ново поколение на човечеството, отдалечавайки се все повече и повече от своето "начало", ще се вглежда все по-внимателно в своето минало, все по-настойчиво ще се обръща към изучаването на произхода, към един наистина вечен, ключов, мирогледен проблем на собствения си произход, защото, както отбеляза Сен-Симон, който не е разбрал миналото, не е в състояние да предвиди бъдещето.
4. БИОЛОГИЧНО И СОЦИАЛНО В ЧОВЕКА
Човекът, като биологично същество, споделя съдбата на своите „по-малки братя“, тоест животните: ражда се, боледува, има нужда от храна, продължава да живее в потомство, умира и т.н. Продължителността на детството, зрелостта и старостта, фертилната възраст, половата диференциация са биологично обусловени. При това биологичното в човека е не само онова, което генетично сближава човека и го сродява с животинския прародител, но и онова биологично ново, по което той се отличава от животното. Можете да посочите следните наследствени характеристики
на човешкото тяло, които оказват влияние върху социалния му живот: правата походка като анатомична особеност, позволяваща на човек по-добре да улавя околната среда с поглед; упорити ръце с подвижни пръсти; голям мозък и сложна нервна система, позволяваща високо развитие на умствения живот; сложният механизъм на гласните струни, структурата на ларинкса и устните, допринасящи за развитието на речта.
Въпреки че биологичните структури и функции на човешкото тяло показват нещо общо с висшите животни, в тях се открива и нещо съществено ново: има социализация на функциите и чертите, спореднеговата биологична природа. Задоволяването на хранителните нужди, утоляването на жаждата, реализацията на половия инстинкт - всичко това е биологично обусловено и се осъществява от нормален човек при нормални условия в хуманизирана, социализирана форма. Подобно е положението и със сетивното отразяване на външния свят. Настоящите пет сетива на човека са резултат от цялата предишна световна история; човешкото око, човешкото ухо възприема и се наслаждава по различен начин от окото и ухото на животно. С право говорим за музикалния слух, очите, които усещат красотата на формата и т.н.
Концепции, в които се абсолютизира ролята на естествените, биологични принципи в човека, обикновено се наричат биологизация или натуралистичен. Поддръжниците на тези концепции се опитват да обяснят природата и поведението на индивидите, а понякога и на обществото като цяло, от човешката биология. Това са концепциите на социалния дарвинизъм. расизъм, малтусианство, фройдизъм.