Прочетете онлайн - Неизвестен автор
Превод от староанглийски В.Тихомиров
Единственият съществуващ ръкопис на Беоулф датира от около 1000 г. Но самият епос принадлежи, според повечето експерти, към края на VII или първата третина на VIII век. По това време англосаксонците вече са в началото на процеса на възникване на феодални връзки. Поемата обаче се характеризира с епическа архаизация. Освен това тя рисува реалността от специфична гледна точка: светът на "Беоулф" е светът на кралете и бдителите, светът на пиршествата, битките и битките.
Сюжетът на този най-голям от англосаксонските епоси е прост. Беоулф, млад рицар от народа на Гаутите, научил за бедствието, сполетяло краля на датчаните Хигелак - за нападенията на чудовището Грендел върху неговия дворец Хеорот и за постепенното изтребление на воините на краля в продължение на дванадесет години, тръгва през морето, за да унищожи Грендел. Обсипан с награди и благодарности, Беоулф се завръща в родината си. Тук той извършва нови подвизи, а по-късно става крал на гаутите и безопасно управлява страната в продължение на петдесет години. След този период Беоулф влиза в битка с дракона, който опустошава околностите, разгневен от покушението над пазеното или древно съкровище. Беоулф успява да победи това чудовище, но с цената на собствения си живот. Песента завършва със сцената на тържественото изгаряне на тялото на героя на кладата и изграждането на могила върху праха му и завоюваното съкровище.
Тези фантастични подвизи обаче се пренасят от нереалния свят на приказката на историческа почва и се случват сред народите.Северна Европа: датчани, шведи, гаути се появяват в „Беоулф“ (кои са гаутите на „Беоулф“ остава спорен. Науката предлага различни тълкувания: готите от Южна Швеция или остров Готланд, ютите от полуостров Ютланд и дори древните гети от Тракия, които от своя страна са били смесени с библейските Гог и Магог през Средновековието), други племена се споменават , крале, които някога наистина са били управлявани. Но това не се отнася за главния герой на поемата: самият Беоулф, очевидно, няма исторически прототип. Тъй като тогава всички безусловно вярваха в съществуването на гиганти и дракони, комбинацията от подобни истории с историята на войните между народи и царе беше съвсем естествена. Любопитно е, че англосаксонският епос игнорира Англия (това, между другото, породи отхвърлената сега теория за нейния скандинавски произход). Но може би тази черта на Беоулф няма да изглежда толкова поразителна, ако имаме предвид, че в други произведения на англосаксонската поезия срещаме най-различни народи на Европа и че ще срещнем същия факт в песните на Старата Еда и отчасти в Песните на Нибелунгите.
В епоса има много фолклорни мотиви. В самото начало се споменава Скилд Скеванг – „намерено дете“. Лодката с бебето Скилд беше изхвърлена на бреговете на Дания, чийто народ по това време беше беззащитен поради отсъствието на краля; впоследствие Скилд става владетел на Дания и основава династия. След смъртта на Скилд, те го качиха обратно на кораба и заедно със съкровищата го изпратиха обратно там, откъдето дойде, една чисто приказна история. Великаните, с които се бие Беоулф, са подобни на гигантите от скандинавската митология, а битката с дракона е често срещана тема в приказките и митовете, включително северните. В младостта си Беоулф, който, след като порасна, придоби силата на тридесет души, беше мързелив и не се различавашедоблест, това не напомня ли на младежта за други герои от народните приказки, например Иля Муромец? Пристигането на героя по негова собствена инициатива, за да помогне на бедстващите, кавгата му с противника (размяна на речи между Беоулф и Унферт), изпитанието на мъжеството на героя (историята за състезанието по плуване между Беоулф и Брека), връчването му на магическо оръжие (мечът на Хрънтинг), нарушаването на забраната от страна на героя (Беоулф отнема съкровището в двубой с дракона, без да знае това заклинание тежи върху съкровището), помощник в единоборството на героя с врага (Виглаф, който се притече на помощ на Беоулф в момент, когато той беше близо до смъртта), трите битки, които героят води, като всяка следваща е по-трудна (битките на Беоулф с Грендел, с майка му и с дракона) - всичко това са елементи от приказка. Епосът пази много следи от своята праистория, вкоренена в народното творчество. Но трагичният край - смъртта на Беоулф, както и историческият фон, на който се развиват неговите фантастични подвизи, отличават поемата от приказката - това са признаци на героичен епос.
Представители на "митологичната школа" в литературната критика на миналия век се опитаха да дешифрират този епос по следния начин: чудовищата олицетворяват бурите на Северно море; Беоулф - добро божество, обуздаващо стихиите; неговото мирно царуване е благословено лято, а смъртта му е настъпването на зимата. Така епосът символично изобразява контрастите на природата, растежа и упадъка, възхода и падението, младостта и старостта. Други учени разбират тези контрасти в етични термини и виждат в Беоулф темата за борбата между доброто и злото. Символно-алегоричното тълкуване на поемата не е чуждо на тези изследователи, които по принцип отричат нейния епичен характер и я смятат за дело на духовник или монах, познавал и използвал раннохристиянската литература. Тези интерпретациидо голяма степен почиват на въпроса дали в Беоулф е изразен „духът на християнството“ или пред нас е паметник на езическото съзнание. Привържениците на разбирането му като народен епос, в който вярванията на героичната епоха на Великото преселение са живи, естествено откриха в него германското езичество и минимизираха значението на църковното влияние. Напротив, онези съвременни учени, които причисляват стихотворението към категорията на писмената литература, пренасят центъра на тежестта върху християнските мотиви; в езичеството "Беоулф" не се разглежда като нищо повече от античен пастиш. В най-новата критика се забелязва тенденция към изместване на вниманието от анализа на съдържанието на стихотворението към изследване на неговата текстура и стил. В средата на нашия век господства отричането на връзката на „Беоулф” с епическата фолклорна традиция. Междувременно през последните години редица експерти са склонни да считат преобладаването на стереотипни изрази и формули в текста на стихотворението като доказателство за произхода му от устното изкуство.
В науката няма общоприета концепция, която да обяснява задоволително Беоулф. Междувременно преводът е незаменим. „Беоулф“ е труден за съвременния читател, възпитан на съвсем различна литература и склонен, макар и неволно, да пренесе върху древните паметници идеите, които са се развили при запознаване с художествените творения на съвременността.
Фактът, че религиозният и идеологически климат, в който възниква "Беоулф", не е еднозначен, се потвърждава и от археологическа находка в Сътън Ху (Източна Англия). Тук през 1939 г. е открито погребение в лодка на знатна личност, датиращо от средата на VII век. Погребението е извършено по езически обред, заедно с ценности (мерки, шлемове, ризници, чаши, знаме, музикални инструменти), които може да са необходимикрал в друг свят.
Жаждата за слава, плячка и княжески награди - това са най-високите ценности за немския герой, както са нарисувани в епоса, това са основните извори на неговото поведение. "Смъртта очаква всеки смъртен! - //нека всеки, който може да живее, заслужи //вечна слава! Защото за един воин //най-добрият възнагражден спомен!" (Член 1386 следва). Такова е кредото на Беоулф. Когато трябва да нанесе решителен удар на опонента си, той се фокусира върху мисълта за славата. „(Така че ръкопашен// войнът трябва да върви, за да спечели вечна слава// без да го е грижа за живота!)“ (Статия 1534 следваща) „По-добре е за войн // да умре, отколкото да живее в позор!“ (стихове 2889-2890).
Не по-малко от славата, воините жадуват за даровете на водача. В епоса непрекъснато се появяват пръстени за врата, гривни, усукано или плоче злато. Стабилното обозначение на царя е "чупене на гривна" (понякога не дават цял пръстен, това е значително богатство, а части от него). Съвременният читател може би ще бъде депресиращ и ще изглежда монотонен от всички новоподновени описания и изброявания на награди и съкровища. Но той може да бъде сигурен: историите за подаръци изобщо не умориха средновековната публика и намериха жив отговор в нея. Вигилантите чакат подаръците на лидера преди всичко като убедителни знаци за тяхната доблест и заслуги, затова ги показват и се гордеят с тях. Но в онази епоха в акта на даване на бижута от водача на верен човек се влага и по-дълбок, свещен смисъл. Както вече споменахме, езическата вяра в съдбата се запазва и през периода на създаване на поемата. Съдбата се разбираше не като универсална съдба, а като индивидуален дял на индивида, неговия късмет, щастие; някои имат повече късмет, други по-малко. Могъщ цар, славен водач - най-"богатият" човек на щастие. Още в началото на поемата откриваме следната характеристика на Хротгар: „Хротгар възкръснакъсмет в битките, / / без спорове, роднините му се подчиняват. "(Чл. 64 по-нататък). Имаше вяра, че късметът на водача се простира върху отряда. Награждавайки своите воини с оръжия и скъпоценни предмети - материализирането на неговия късмет, лидерът можеше да им даде частица от този късмет. "Притежавай, о, Беоулф, за твоя радост / / Силен воин с нашите подаръци - / / пръстен и китки, и нека късметът / / да те придружава! "- Казва кралица Уол ch theov до Беоулф (ст. 1216 следващ)
Борбата за слава и скъпоценности, лоялността към лидера, кървавото отмъщение като императив на поведението, зависимостта на човек от съдбата, която царува в света, и смелата среща с него, трагичната смърт на герой - всичко това са определящите теми не само за Беоулф, но и за други паметници на германския епос.