ПРОКИМЕН НА УТРЕНЯ
Историята на степента на Степента в сричката е толкова различна от Дамаските химни на Октоих, че
подготви поклонниците да слушат евангелието. Предстоящото четене на последния се съобщава по време на пеенето на степента чрез звънене "в кампании", тоест чрез звънене. Този звън показва, че „вестта на Евангелието се е разпространила по цялата земя“. Евангелието само на неделната и празничната утреня има звън пред себе си, но богослужебното евангелие не го прави, защото последното често няма нищо общо със събитието, което се отбелязва, и защото по-свещен момент се отбелязва със звънене на литургията. Практиката пренася звъненето на утринното Евангелие в началото на полиелея. „Свещеникът и дяконът, като влязат в светилището, ще се облекат според обичая“, ако не е имало полиелей, на който е трябвало да се облекат, или ако одеждите са били свалени за четене.
По старите правила
Груз, ркп. свещеникът и дяконът се обличат”; Гръцки: „candilaptis тръгва и маркира (в) желязото“; древен Слав.: „Кандилаптис лее белези в желязо, свещеникът ще постави на олтари (в свещени одежди)”; късен (от XV в.): „параеклисиарховият навес поразява един поход. »; старомоден: „+ или в желязна тупалка“ (не за одежди).
ПРОКИМЕН НА УТРЕНЯ
По-непосредствена, отколкото спокойна подготовка за утринното евангелие е прокименът. Прокименът на утренята винаги съдържа прослава на празнуваното събитие, докато вечерният прокимен няма нищо общо с него (с малки изключения). Следователно винаги е празничен прокимен. Тя няма същата мелодия като вечерната и богослужебната (поради което обикновено се пее в речитатив), но тъй като не е самостоятелна песен като вечерната, а служи само като подготовка за Евангелието, тя
никога не се пее с такава тържественост като някои вечерни прокимени, т.е. само 2 1/2 (а не 41/2) пъти. И възклицанията пред него са по-малко сложни. „И [дяконът] казва: Ето, мъдрост. Канонархът казва: Прокимен, псалом Давидов, тон, т. е. канонархът казва: Прокимен, псалом Давидов, тон Н. И така, тук преди прокимена няма учение за света и нека да слушаме второто, защото и двете ще бъдат преди Евангелието. Не е ясно защо на утренята се посочва само да се посочи откъде е взет прокименът („Давидов псалом“); обаче, същото е указано да се направи за прокимоните на Великопостната вечерня и за богослужебните, ако не са взети от Псалтира; така, преди прокимена "Величава душата ми" се добавя "песента на Богородица", преди прокимена "Благословен си, Господи Боже на отците ни" - "песента на отците". Влавр не е провъзгласен за "Давидов псалм".
Според древните правила
На гръцки Тип. за прокиме глухо (натоварва и не споменава); слава. XIV век: „Диак.: слушай, свещеник: мир на всички, ние: и дух. тв., диак.: мъдър, певецът говори Давидовия псалом, диак.: слушай; пея певец прок. настояще гласове и пеем едно и също, същият певец пее стиха и ние прок., и същият певец прок., пеем близо до края на прок., същият певец пее края. В късните приглушено.
В службата Москва 1602 и 1647 г., старомодни. Сервизна книжка и чартър + мир на всички и слушайте; в други слави. и гръцки - глухи. Тъй като прокименът е остатък от старозаветното четиво, което в древността винаги е предшествало Новия завет, тъй като е било, така да се каже, песенно четене на Псалтира (Уводна гл., 162) и преди четенето винаги се е съобщавало откъде идва, тогава, трябва да бъде, същото нещо винаги е било правено по-рано преди прокимена. При Арсений Суханов в източната сутрин. прокименът се пееше от клиросите три пъти (цял) без никакви възклицания и стихове.
Неделният прокимен на утренята И прокименът на неделната вечерня е посветен на събитието на възкресението на Христос, но
не са пряко свързани с това.събитие и не говори за него с такава яснота, както утринния прокимен, в който в по-голямата си част присъства самото понятие „възкресение“. Това е така, защото той се подготвя за благовестието на възкресението. Освен това утринният прокимен се различава от вечерния по това, че не е еднакъв за всяка неделя, а се мени според гласовете. И така, неделните утринни прокимони са 8. За тях са избрани предимно онези стихове от псалмите, които говорят за онова специално, пряко действие на Провидението, което древният евреин образно нарича повдигане, „издигане“, Евр. cum, Господ, сякаш от леглото на обичайната си почивка, е дума, предадена от LXX чрез άνίστημι, което означава, в допълнение към издигането от леглото, също и възкресение. А именно неделните утринни прокимени и техните стихове са взети от следните псалми:
1 гл. „Днес ще възкръсна, казва Господ“ от Пс. 11:6.7.
2 гл. „Стани, Господи Боже мой, по заповед“ – Пс. 7:8, 2.
3 гл. „Ревете на езика, защото Господ царува“ - Пс. 95:10.1.
4 гл. „Стани, Господи, помогни ни“ – Пс. 43:27, 2.
Глава 5 „Стани, Господи Боже мой. защото Ти царуваш" - Пс. 9:33.2.
Глава 6 „Господи, въздигни силата Си (тоест Христос)“ – Пс. 79:3, 2.
7 гл. „Стани, Господи Боже мой. не забравяйте" - Пс. 9:33, 2.
8 гл. „Господ ще царува вечно“ – Пс. 145:10,1.
Темата на прокимоните 3 и 8 гл. съвпада с вечерния прокимон. В глава 8, като последна, най-подходяща е „във века“, както и като цяло поредица от прокимни, дава известно развитие на мисълта (гл. 1 е само обещанието за възкресението и спасението като цяло, за което Господ говори открито, „няма да се колебая“, παρρησιάσομάι). Стиховете към прокиемите, както обикновено се прави, са взети от началните стихове на онези псалми, от които са взети прокиемите (остатък от практиката, когато цял псалм се пее заедно с прокием); изключение- прокимен 1 гл., където стихът е избран по-подходящ за прокимена: "Думите Господни - думите са чисти" - в съответствие с "глагола Господен".
В Божи гроб "Следващите" векове. са дадени от истински прокимони, наречени έπακουστόν (и вечерните и богослужебни прокимони, наречени „прокимен“) 3 и 5 (или 7) гл. на Великденска утреня, гл. на сутринта на Светли вторник, 4 гл. - среди, 7 гл. - четвъртък. В най-стария списък на хартата на века има раздел: „прокими в неделя сутрин преди всяко дихание“, където са дадени текущите прокимини, завършващи на 5 гл. (отделът не е завършен, както другите в този списък).
Подобно на Свят, нашият устав подготвя за слушане на Евангелието не само с песни, но и с молитви. Второ
методът на приготвяне е по-съществен от първия и затова го следва. Молитвената подготовка, подобно на песенната подготовка (прокимен и всяко дихание), има два етапа и на този, първият, се ограничава до поканата „Господу да се помолим“, отговора „Господи помилуй“ (неопределена молитва) и възклицание, което косвено показва нашата нужда от освещение и с тази цел прославяне на Бога в Неговите светии: на Отца и Сина и Светия Дух. ".
Възникване Без съмнение тук е остатък от предишната молитва за достойно слушане на Евангелието; V
един товар. Евхологийът поставя тази молитва преди "Всяко дихание"; започва като сегашното naa („Издигни се в сърцата ни“), но възклицанието има: „Като теб
Ти си просветление и освещение. ". Има такава молитва в други RKP. слуги на това място.
Всеки дъх Сега идва втората и последна стъпка
подготовка за благовестието. Песенната част от тази подготовка се състои в пеенето по реда на прокимена (с канонарха) на стиха “Всяко дихание да хвали Господа”,последно
(6) стих от последния (150) псалм, със стиха му: „Хвалете Бога в светиите Му. ". Служейки като пряка подготовка за Евангелието като литургичен алилуар (прокименът в литургията служи като подготовка за Апостола и следователно не може да бъде пряка подготовка за Евангелието на утренята), този стих приканва всички живи същества към прослава на Господа, прослава, която стана възможна и осъществена едва след проповядването на Евангелието „на цялото творение“ (срв. утринното Евангелие; срв. стиха). на прокимена на апостолите: „Не демоните ще възвестяват Божията слава“ и настоящия стих: „в утвърждаването, утвърдете Неговата сила“). Тъй като е последният стих от Псалтира, този стих адекватно завършва истинския „псалтирски“ раздел на Утренята.
История Историческият предшественик на този стих от Евангелието е това
Евангелието се чете на утреня (песни) след хвалебните псалми и голямото славословие. Според Студиото уста. Всеки дъх се пееше на гласа на предходния прокимон. Джер. устата Гръцки - глух, сър. rkp. в .: „според амина, певецът започва всеки дъх в настоящето. глас, пеем и на един глас. Дяконът кади олтара токмо. Същият певчески стих Хвалете Бога в Неговите светии. А ние: Слънце. дъх. Таж певец: Всеки дъх, а ние: нека бъде хвален Господ ”; късен слънце дъх. със същия глас. Старомодно: „канонарх: Всеки дъх на гл. б".
И относно удостояването Молитвената част от истинската подготовка за Евангелието се състои в покана от
дякон: „И бъди ни удостоен да слушаме Св. Евангелие, Господу се помолим” (срв. неопределената покана в предишната стъпка) и три пъти (срв. веднъж в предишната стъпка) „Господи помилуй”. На литургията няма такава специална молитва, защото Евангелието се чете с по-малко тържественост, често по-малко свързано с празнуваното събитие иподготвен чрез четене на апостола.
Възникване Още началното "и" в този възглас на дякона показва, че това е фрагмент от предишното
по-разширена молитва. Наистина, товар, и древен, гръцки, rkp .: „дякон (на гръцки: свещеник) създава малка ектения, след което провъзгласява: И относно удостояването“, което е късно. Гръцки,
Подготвителни възгласи към Евангелието
Чрез дълга молитва вярващите са поканени да направят подготовка за такова изслушване. Поканата за това му се отправя няколко пъти, редувайки се от свещеника и дякона. Започва с предупреждението на дякона за „мъдростта“, скрита в Евангелието и изискваща незабавно специална позиция на тялото („прости ни чуй св. Евангелие“, родителен падеж, от „нека чуем“, - „ορθοί“, „прости“ – „право“, „просто“) за слушането му (в най-близкия смисъл „прости“ изисква стоене зад Евангелието, за разлика от други четения ), а след това специално състояние на ума - светът, за който свещеникът не само напомня, но и любезно го информира („Мир на всички“), а вярващите (молитвено) му желаят същото. Сега се прави заглавие за евангелското четиво, което се произнася като неразделна част от Евангелието, винаги от самия четец, следователно, на утреня от свещеника, във формата: „от N на Св. Евангелско четиво” (εκ του κατά от Вин., букв.: „от Евангелието по N четене”), на което хорът отговаря с радостно прославяне на Господа: „Слава Тебе, Господи, слава Тебе” (няма стих на гръцки, Евхологий), повтаряно след прочитането на Евангелието. Непосредствено преди четенето на Евангелието вярващите се приканват на внимание чрез кратко „мече“, което се произнася от духовник, който не чете Евангелието, за да се отдели този възглас от Св. думите на евангелието.
Историята им Първоначалноединствената подготовка за благовестието трябва да е била молитвата,
като сегашния "Блясък"; това е единствената молитва, която имат най-древните RKP. всички литургии. Но много рано евангелието започва да се предхожда от възгласи, като сегашните; тяхната древност се доказва от съгласието в това отношение на различните редакции на литургиите, дори тези на Запад. И така, александрийската литургия, приписана. еванг. Марк, в RKP. 11 век има такива възклицания. Д: Бог да благослови. Свещеник: Господ ще благослови и укрепи, а Св. Неговите евангелия, благословени да бъдат Бог сега и завинаги. D: Стани (σταθητε). Да чуем Св. ев. Йер.: Мир на всички. Н: И твоето. На римската литургия след молитвата „Очисти моето сърце“ служителят: „Заповядай на Господа да благослови“, „Господ да бъде в сърцето ми“, „Господ с тебе“, „И с твоя дух“, „Продължение (Sequentia)“ или „Начало на Св. Евангелия според (secundum) N”, „Слава Тебе, Господи”, според Евангелията „Слава Тебе, Христе” и молитвата „Евангелски слова”. На утренята преди Евангелието стихът: „Заповядай на Господа (domne) да благослови.
Благословение: Евангелското четиво да ни бъде спасение и защита. Отговор: Амин. Четене на Св. Евангелие според Н. В миланската литургия, както и в римската, но преди Евангелието има и „Господи помилуй” З. В мосарабската литургия: „Господ да бъде винаги с вас”, „И с духа ви”, „Четене на Св. Евангелие според Н”, „Слава Тебе, Господи”, според Евангелието „Амин”, „Бог. "," И ко. "," Похвала. Алилуя." В лит. ап. Яков според ркп. X век: „Прости ми, да чуем Св. ев. Мир на всички. От N. Wonmem. XI век: „Прости ни чуй. Мир на всички. Да чуем Св. четене"; според Евангелието: „Мир. Слава на Тебе, Господи." XIV в.: „Да чуем Св. четене. Мир на всички. Съжалявам, чуйте Св. Ев."; според евангелието = XI век.
В други литургии подготвителните възгласи за Евангелието са още по-развити, отколкото внас. Така на текущата абисинска литургия свещеникът: „Светото евангелие, словото на Божия Син, проповядвано и възвестявано от N”; хора: „Слава Тебе во веки, Христе, Господи и Боже наш” и Пс. 80:2,3; според Евангелието: „Херувимите и серафимите отдават слава на Него. Свят, Свят. ”(Епископ Порфирий от Успение Богородично. Християнски Изток. Божествена служба на абисинците, 60). В коптския лит. след двойна молитва на Евангелието, втората с възгласа „Да се помолим за Св. Евангелия”, „Д.: Стани. Йер.: В името на Бога. Д: Благословете, Учителю. Йер.: Начало на Св. Евангелие от Н. Тълкувател (четец?) на Евангелието: Стойте със страх Божий. Господ и Бог наш." След Евангелието, тайна молитва (епископ Порфирий Успенски. Учение, богослужение.
В rkp. литургия до 16 век. в по-голямата си част се посочва само молитва, от 16 век, както и сега, но рядко „Слава Тебе, Господи, слава Тебе“ преди Евангелието и още по-рядко след това.
Правилото за четене на утринното Евангелие
така че той "първо храни с божественото слово онези, които ще нахрани с причастния хляб на литургията", както Христос направи и както заповяда на апостолите ("идете и научете всички езици, като кръщавате" - Мат. 28, 19). Свещеникът на литургията има по-висока функция от четенето на поне едно от евангелията. Освен това в неделната сутрин евангелието е по-важно от богослужебното, защото пряко се отнася до