пророк соломон
Соломон, син на Давид и Бат-Шева, цар (приблизително 967 г. пр. н. е. - приблизително 928 г. пр. н. е.) на еврейската държава, строител на храма в Йерусалим. Давид обяви Соломон за цар, а не Адония, сина на Хагит, който беше по-възрастен от Соломон и който без знанието на баща си беше обявен за цар от свещеника Евиатар и някои от военачалниците и благородниците (I Ц. 1: 5–40).
Изборът на ДавидСоломон за негов наследник на трона, въпреки факта, че той беше един от по-малките синове (I Хр. 3:1-10), Библията обяснява не с изключителните качества на Соломон, а с обещанието, което Давид даде на Бат-Шева (I Хр. 1:13,17,30). Соломон е помазан за цар по настояване на пророк Натан, който изисква Давид да изпълни обещанието си към Бат-Шева приживе. По заповед на Давид церемонията се проведе близо до Гион; Соломон е помазан от свещеник Садок в присъствието на пророк Натан и други близки съратници на царя (I гл. 1:32–40).
Опитът на Адония да затвърди позицията си в двора след смъртта на Давид предизвиква острата реакция на Соломон: Адония и Йоав, които го подкрепят, са екзекутирани, а свещеникът Евиатар е преместен в Анатот (I гл. 2:13-35).
Очевидно Соломон е управлявал с баща си през 967-965 г. и едва след смъртта на баща си става едноличен владетел. Той наследява царство, което се простира от египетската граница на юг до Хамат в централна Сирия, но не включва филистимска територия (I Ch. 5:1; в българската традиция, I Ch. 4:21). Господството над сирийските кралства и над Йордания гарантира контрол върху търговските пътища между Египет, Месопотамия и Анатолия, пътищата на керваните, свързващи оазиса на Тадмор (виж Палмира) с Арабия (виж Арабския полуостров) и, вероятно, над пътя към Южна Арабия и сухопътните пътища между Средиземно море и Червено море.
Библията съобщава, че Соломон е взел активно участие в (вероятно контролиран) обмена на стоки между северните и южните страни (I гл. 10:28-29). Така закупените в Анадола коне се продават на Египет, а египетските колесници се продават на новохетското и арамейското царство.
Историята за пристигането на Савската царица в Ерусалим (виж Саба) е свързана с участието на Соломон в международната търговия „с много голямо богатство: камилите бяха натоварени с подправки и голямо количество злато и скъпоценни камъни" (II Цар. 10: 2) Икономическите интереси също обясняват тясната връзка между Соломон и тирския цар Хирам (виж Тир). „Слугите на Хирам“ – опитни мореплаватели – заедно със „слугите на Соломон“ участваха в морски походи до Офир, откъдето, както и от други южни страни, очевидно от Африка, донесоха злато и сребро, сандалово дърво, слонова кост, маймуни и пауни (I гл. 9:11,26–28; 10:11,22).
Тези предприятия доведоха до развитието на морската търговия на Израел, която беше базирана в пристанището Ецион-Гевер, откъдето отплаваха корабите както на Соломон (I Ch. 9:26), така и на Хирам (I Ch. 10:11,22). При размяната между Соломон и Хирам Тир получава зърно и растително масло, докато Израел получава кедрово и кипарисово дърво и злато (I гл. 8:22–25; 9:11). Строителите на Хирам, заедно със строителите на Соломон, участваха в работата по изграждането на Йерусалимския храм. Търговското сътрудничество между Тир и Израел намира израз в съюзния договор между тях (I гл. 5:26; в българската традиция 5:12), а Библията дори говори за лично приятелство между двамата владетели (I гл. 5:15-26; в българската традиция 5:1-12).
Отношенията на Соломон със съседните държави бяха мирни, а международните политически връзки на Соломон бяха осигурени чрез бракове. От особено значение беше бракът сЕгипетска принцеса - изключителен случай в аналите на египетските фараони, свидетелстващ за могъществото на Соломоновата държава. Царят построява дворец в Ерусалим за египетската принцеса (I гл. 3:1; 7:8; 9:24; 2 гл. 8:11), като получава Гезер като зестра от фараона. Но с възкачването на престола на основателя на новата („либийска”) династия Шешенк отношението на Египет към Соломон става враждебно (I гл. 11:40).
Въпреки че като цяло Соломон успява да запази Давидовото царство непокътнато и да предотврати войни, по време на неговото управление започва отпадането на завладените територии. Библията разказва за бунта на Адад в Едом на юг, в самото начало на царуването на Соломон (I Ch. 11:14). На север Резон се „заселил“ със своя народ в Арам-Дамесек и бил „противник на Израел през всичките дни на Соломон“ (I гл. 11:23-25); неговото присъединяване беше началото на процеса, който по-късно доведе до падането на Арам от Израел.
Периодът на царуването на Соломон е време на икономически просперитет за страната: „. среброто в дните на Соломон се смяташе за нищо” (I Ch. 10:21). Благодарение на широките икономически и политически връзки, Израел по време на царуването на Соломон за първи път става самостоятелен фактор в материалната цивилизация на древния Близък изток, което намира израз предимно в строителството.
Библейският разказ, потвърден от археологическите находки, дава възможност да се състави картина на строителните работи в широк мащаб: величествените и богато украсени сгради на храма и кралския дворец, разширяването на Ерусалим на север, изграждането на гарнизонни градове, където стоеше армията с колесници, и казематни градове в цялото царство и, вероятно, в граничните райони в Хамат (I Хр. 9:19; II Хр. 8:2–6), обществени сгради, подобни на тези, открити по време на разкопките kah в Бет Шемеш иТел Бет Мирсим, силните градски стени в Хацор, Мегидо, Бет Шемеш и Тел Бет Мирсим, портите с четири колони в Хацор, Мегидо и Гезер, характерната структура на израелска къща с четири стаи, изградена от дялан камък.
Създаването на административния апарат, започнало през царуването на Давид, е продължено от Соломон. Списъкът на служителите на Соломон включва писарите, летописеца, началника на армията, свещениците, началника на областните управители, началника на двореца, приятеля на царя и началника на данъците (I Ch. 4:1-7). Разделението на царството на области, което може да е започнало още при Давид, окончателно се консолидира при Соломон: начело на всяка област стоеше управител, който за един месец в годината трябваше да осигури на царя и царския двор всичко необходимо (I гл. 4: 7 и по-нататък).
Разширеното строителство и бързото икономическо развитие изискваха значителна работна сила, чиято мобилизация се извършваше с помощта на трудова служба: „И цар Соломон наложи служба на целия Израил; дежурството се състоеше от тридесет хиляди души. И той ги изпрати в Ливан, десет хиляди на месец, последователно; един месец бяха в Ливан и два месеца в къщата си. Соломон също имаше седемдесет хиляди тежконосци и осемдесет хиляди каменоделци в планините”; три хиляди и триста първенци надзиравали работата (I Ц. 5:27-29, в българската традиция 5:13-16).
Тежките мита и данъци, луксът на кралския двор и привилегированото положение на племето на Йехуда, както и, може би, концентрацията на култа в Йерусалим в ущърб на традиционните култови центрове (в Бет-Ел, Дан и други места) предизвикаха въстанието на северните племена след смъртта на Соломон (виж Йоров'ам I). Изследователите смятат, че още в царуването на Соломон в страната започваикономическа, а след това и политическа криза. Едно от доказателствата за това е фактът, че Соломон плати на Хирам от Тир не със злато или стоки, а с еврейски градове в Галилея.
За разлика от единичния биографичен разказ за Давид, разказът за Соломон в I Царе е компилация от редица различни източници – държавни административни списъци, дипломатически архиви, списъци с задължения, фискални и строителни документи. Източникът на библейския разказ за построяването на Храма изглежда е оригинален документ от времето на Соломон.
В Хагада Соломон се появява като най-мъдрия от хората, който разбира езика на зверовете, които му се подчиняват (Песен на Р. 1:1 и другаде); Мидрашът съдържа множество истории за мъдростта на преценката на Соломон, която била толкова голяма, че той дори не се нуждаел от доказателства, за да вземе правилно решение. Най-важното действие на Соломон беше построяването на Храма, в което той беше подпомаган от ангели и демони (Изх. Р. 54:2). В същото време е очертан мотивът на гордия Соломон, който в крайна сметка го е довел до грехове, поради които той постепенно губи своя трон, богатство и дори мъдрост (TI., Sankh. 2b, 20b, 21c).
В световната литература Соломон е посветен на много произведения. Едно от най-старите оцелели писания за Соломон е англосаксонската поетична легенда „Диалогът на Соломон и Сатурн“. През 15 век Създадени са анонимна немска мистериозна пиеса „Изобразяването на цар Соломон и двама фавни“ и българска „Приказка за Китаврас“, базирани на мидрашката история за построяването на храма.
Сред ренесансовите пиеси са испанският "Фарсът на Соломон" (приблизително 1530 г.) от Д. Санчес, немският "Представление в нощта на Великия пост" (1550 г.) от Г. Сакс, анонимният италиански"Идеята на цар Соломон" (1562) и др. През 17 век са написани множество драми за Соломон, включително пиесата на П. Калдерон "Източната Сибила или Великата царица на Сава" (Мадрид, 1682). Сред произведенията на 18 век. - трагедията на Ф. Г. Клопщок "Соломон" (1764) и религиозната драма на И. Бодмер "Лудостта на мъдрия цар" (1776).
През 19 век образът на Соломон вдъхновява Р. Браунинг (поемата "Соломон и Балкис", 1833 г.), Г. Хайне (романтичната поема "Соломон" като част от "Романсеро", 1851 г.), Г. Лонгфелоу (историята "Азраел" - историята на испанския евреин в третата част на "Приказките на крайпътния хан", 1872 г.), В. Юго (стихотворението "Соломон", 1877) и други. Сред писателите на 20 век, посветили творбите си на Соломон, са американският поет У. Линдзи („Цар Соломон и Савската царица“, 1917), немският драматург А. Паке („Марколф, или цар Соломон и строителят“, 1924), ирландският поет У. Йейтс („Соломон и вещицата“, 1924) и др. Х. Н. Бялик пише за Соломон на иврит („И имаше един ден.“, 1938 г.).
В изобразителното изкуство Соломон е един от централните библейски образи. Сцени от живота му се срещат в миниатюри във византийски ръкописи, а в средновековните катедрали те са чести в скулптурни групи и върху витражи. Към образа на Соломон се обръщат художниците Ван Ейк (картината умира), Мантеня, Джорджоне, Рубенс, Пусен, Тиеполо и други.
Сред музикалните произведения за Соломон са известни мотетът на Жоскен дьо Пре „Но Соломон стоеше“ (1538 г.) и 96-гласният канон „Соломоновият възел“ (1631 г.) от Пиетро Валентини. Сред ораториите за Соломон са Съдът на Соломон на Карисими (1669), едноименната оратория на Шарпентие (1702), Соломон на Хендел (1749), по-късно преработена от Ф. Менделсон. Химнът „Свещеникът Задок“ от Хендел на тема коронацията на Соломон е един от четирите химна, написани от композитора за коронацията на Джордж III през1727 г. - пее се на всички английски коронационни церемонии. Ш. Гуно пише операта "Савската царица" (премиерата се състоя през 1862 г.); Е. Блок през 1915 г. композира рапсодия за виолончело и оркестър "Соломон" (първо изпълнение през 1917 г.).