Протестантски християни Произходът и етиката на протестантството
Като цяло протестантството променя отношението на човек към богатството. Ако католицизмът признава богатството за неприятно на Бога, то само по себе си представлява опасност за душата, ако има богатство, то трябва да се раздаде на бедните. Протестантството не осъжда самото богатство, напротив, честният труд се възнаграждава справедливо, а материалното благополучие е доказателство за избраност, но богатството се осъжда като цел на живота, насладата от богатството и лукса, спокойствието и нерационалното използване на богатството. Богатството трябва да се умножава, всеки гулден или марка, похарчена не за бизнес, се взема от Бог.Не за себе си, а за Бог, трябва да забогатеете.
По този начин се появява концепцията за капитал, отделен от дохода, капиталът е продуктивно богатство и личното потребление вече не е свързано с капитала, следователно протестантството насърчава натрупването на капитал, т.е. нарастващото продуктивно използване на парите. Богатството, именно като капитал, става средство за изпълнение на религиозен дълг. Освен това протестантството признава в лукса обожествяването и поклонението на създадените от човека неща, следователно изисква личната консумация да бъде ограничена до най-необходимия минимум от потребителски стоки.По този начин протестантството призовава за натрупване на богатство и неговото продуктивно използване, като в същото време ограничава личното потребление. Всичко това допринася за появата на първобитното натрупване на капитал.
И така, протестантството формира нова етика на човешкото икономическо поведение - трудовата дейност получава най-висока оценка - трудът става не просто средство, а въпрос на живот, необходимо задължение, а трудът придобива аскетичен характер; човешкият икономически живот е станал по-индивидуализиран ирационализираният характер, материалният успех и богатството бяха оценени като доказателство за избраност.
Но, разбира се, когато капитализмът стана доминираща система, нито религията, нито работната етика на протестантството бяха необходими за неговото съществуване. Самата система сега избра онези, които по своите качества отговаряха на съществуващите условия за съществуването на капитализма. Вебер вярваше, че остава само неясна концепция за професионален дълг, но като цяло алчността засенчи това чувство.
В резултат на това протестантството, преследвайки целта за подобряване на религиозната основа на живота и духовността, доведе до обратни последици - веднага щом светският аскетизъм започна да трансформира света, този външен свят започна да покорява хората и вместо тънка черупка за религиозния живот, той се превърна в черупка, през която нищо духовно не може да пробие.
След като показа връзката между етиката на протестантството и развитието на икономическите отношения на капитализма,Вебер не представи това като универсален закон. Самият капитализъм се дължи на много причини и фактори, където протестантската етика играе важна роля като възпитание на трудолюбие, натрупване на богатство, като рационализация и индивидуализация на икономическия живот. Религията не винаги има решаващо влияние върху икономиката; в други условия религиозните вярвания се променят поради промени в икономическите фактори.
Веселов Ю.В., Икономическа социология: история на идеите, Санкт Петербург, Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1995 г., с. 52-56.