Психологически аспекти на вярата (Елена Веселова) — Статии

„Мистерията на света е безкрайна, всеки трябва да го почувства , който поне веднъж безпристрастно е погледнал в мистерията на света. Но дори мистерията на човешкото същество е не по-малка и не по-кратка. Ако човек се вгледа в себе си, тогава ще се срещне с неизразима мистерия.(Учителят Юстин Попович. Философски беседи, стр. 18).

Феноменът на вярата е една от онези мистерии, на които човекът е затворник. Това е жизнена тайна, която е свързана със самата възможност за съществуване на човека, с неговия живот и смърт, с реалността, в която човек се чувства, че живее. Какво е вярата? Този въпрос вълнува мнозина – учени, философи, теолози, психолози, вярващи и невярващи. Тази дума се среща в живота ни всеки ден: „вярвам“, „вярвам“, „сигурен съм“.

Неяснотата на понятието. Думата вяра означава различни неща и как феноменът се изучава от различни дисциплини. Може да означава „как човек вярва“, самият духовен акт на вярата, нейната субективна природа. Може също така да означава това, на което се основава човек в акт на вяра, онези основания и критерии, които му позволяват да бъде уверен в предмета на вярата.

Вярата се определя и като състояние, което изключва съмнението по различен начин, отколкото се прави при обосноваване на знанието [2]. Вярата се противопоставя на съмнението, за разлика от истините, получени по научен път, където съмнението е отправната точка на знанието. В науката съмнението се премахва чрез доказателство, което трябва да се изгради с помощта на логически закони.

За човешкото познание проблемът за истината е нещо най-непосредствено и най-важно. Тук има нещо, което неудържимо привлича познанието към тайнствени безкрайности [3]. Основното във вярата е, че тя свързва човек с нечовешкото, трансцендентното, спричината за всички неща, с Бог.

Всъщност психологически е подходът към вярата на У. Джеймс. Той нарича хипотеза всичко, което може да бъде обект на вяра за човек. Той прави разлика между "живи" и "мъртви" хипотези. Живата хипотеза създава впечатление за реална възможност на този, на когото се предлага.

„Жизнеността” и „мъртвостта” на една хипотеза е отношението към нея, измерено с готовността на дадения човек да действа. Максималната жизненост на една хипотеза съответства на готовността да се действа на всяка цена; това всъщност е вярата, но като цяло при най-малката готовност за действие вече има известна склонност към вярата. Тезата, защитавана от Джеймс, е следната: „Нашата емоционална природа не само има законно право, но трябва да прави избор между две позиции всеки път, когато този избор е истински и по своята същност не е достъпен за решение на интелектуална основа“ [4]. Така вярата се свързва с избор, който по своята същност не е достъпен за интелекта. Но тук е важна началната точка на разглеждане на въпроса за вярата. Между какво и какво избира човек? Ако човек вече изхожда от възглед за света, в който няма Бог, тогава той избира всичко освен Бога, всичко, което го отдалечава от Бога. В същото време той създава реалност за себе си или с Бога, или без Бога.

Функции на вярата. Феноменът вяра е сложен и многоаспектен, затова неслучайно в учебниците по психология дори няма специален раздел за вярата.

Опитахме се да разгледаме вярата от гледна точка на функции, които са свързани с нейните различни аспекти. Има поне пет основни функции на вярата:

онтологичен;
когнитивна;
мотивация и енергия;
морално-етичен (начин на утвърждаване на духовния живот);
интегриране на индивида в едно цялоличност, стремяща се към обекта на вярата.

Онтологичната функция е утвърждаването на човек в определена реалност („Вярвам такъв, какъвто съм“). Човек живее и преживява живота си във времето, той се преживява като вектор, насочен към бъдещето. Вярата е преживяването на доказателствата за това, което се случва днес и това, което ще последва в бъдеще. Вярата е изборът на тази реалност. Онтологичната функция на вярата се състои в това, че тя утвърждава човека в определена реалност. Това е ярко преживяване на бъдещето, увереност, че то ще дойде, истинско усещане за бъдещ живот или преживяване на края, крайност, непоправима смърт, което е свързано с други основания, различни от размишлението и логическото заключение на ума за същата смърт и за бъдещето.

Чрез вярата се образуват самоочевидни истини и чрез вяра се създава същността на невидимия свят, според думите на апостол Павел: „Вярата е същността на онова, за което се надяваме, и сигурността на невидимото (Евр. 11:1).

От старозаветните примери се вижда, че вярата на предците е служила като начин за осъществяване на очакваните събития в техния живот и всъщност е определяла реалността, в която са съществували. „С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин“ (Евреи 11:4). „С вяра Авраам се подчини на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство; и си отиде, без да знае къде отива” (Евр. 11:8). „С вяра самата Сара (като беше безплодна) получи сила да приеме семе, и роди не според времето на възрастта си; защото знаеше, че Този, Който обеща, е верен” (Евр. 11:11).

Още през 20 век М. Хайдегер също определя вярата като „начин на съществуване на човешкото тук-битие, който според този начин на съществуване не идва от тук-битието, не е обхванат от времето в него, а произтича от това, което се разкрива в този начин на съществуване отсъдържание на вярата"

когнитивна функция. Това е третият аспект на вярата, който е посочен и от апостол Павел: „Чрез вяра познаваме, че световете са устроени чрез словото Божие, така че видимото е създадено от невидимото” (Евр. 11:1-3). Чрез вяра предците получиха откровение от Бог за това, което трябваше да направят и бяха свидетели на изпълнението на Неговите обещания. „С вяра Ной, след като получи откровение за неща, които още не се виждаха, благоговейно приготви ковчег за спасението на своя дом” (Евр. 11:7).

В съжденията на вярата теоретичният ум изгражда познание за трансцендентната страна на битието, което не може да бъде поведено по пътя на емпиричното познание на нещата, но което всъщност е дадено на когнитивното мислене в преките интуиции на човешкия дух [5]. Метафизичните истини, за разлика от научните, се разкриват не чрез знание и познание, а чрез вяра, те не познават нито универсалност, нито необходимост.

Традиционният предмет на дискусия в класическата философия, наричан "вяра и знание", от психологическа гледна точка действа като дискусия за възможностите на човешката когнитивна дейност в широк смисъл, включително всички възможни начини за познаване на света. Общоприетото разбиране за дихотомията "вяра и знание" ги отглежда като научни и религиозни начини за опознаване на света, до противоположности. Познанието чрез вяра в православната антропология има перспектива да познае истинската реалност: „Господ е близо до онези, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 144).

При Св. Отци (св. Исаак Сирин, св. Юстин Попович), откриваме по-широка теория на познанието, която съчетава вярата и знанието в непрекъснат континуум, където на долното ниво е знанието в обикновеното или научно разбиране, а на горното ниво е вярата, идентична с духовното познание и придобиваща специални черти, присъщи на духовното.познание (т.е. извършено от „нов“, духовен човек, който е придобил Светия Дух и следователно притежава духовни очи – органът на познанието, Светите отци разграничават три етапа на познанието.

Първата стъпка е познанието, което не е пропито с вяра и надежда в Бога. Целта е да се получат плътски удоволствия, задоволяване на похотта, грижа за богатство, суета, украшения, телесен мир, логическа мъдрост, която разкрива науката и изкуството, целта е да се получи чрез знание всичко, което тялото може да получи във видимия свят. Такова знание се противопоставя на вярата и се нарича голо знание, тъй като изключва всяка загриженост за Божественото поради своята телесност и грубост. Това знание е арогантно и гордо, защото приписва всяко дело на себе си, а не на Бога. Научните ни познания всъщност са такива. Всичко, което е придобито от човек в процеса на научно познание, човек след това използва за своя комфорт, удобство, без да мисли за последствията за природата, местообитанието, за душата си, които Бог е дал.

На втория етап Светият Дух насърчава познанието, отваря пътищата, водещи към вярата в сърцето, въвежда неразумна слабост в ума, тъй като цялата му грижа (на ума) се свежда до този земен свят. Целта тук е стремежът към вяра. Човек се издига до това ниво, когато започне да упражнява и тялото, и душата си в добри дела: пост, молитва, милостиня, четене на Светото писание, добър живот, борба със страстите и т. н. Всички добри дела на това ниво се организират и извършват от Светия Дух. Но това знание също е телесно и сложно.

Третият етап е етапът на съвършенството. Целта е желанието за познаване на духовни тайни, загриженост за бъдещия живот. Това знание се извисява над земното, над всички грижи. Човек започва да изпитва своите вътрешни и невидими мисли и да презира каквоидва лукавството на страстите. Той превъзнася себе си, следва вярата в грижата за бъдещия живот и изследване на най-съкровените тайни.

До усещането и познанието на Истината стига човекът, който, упражнявайки се в богочовешки добри дела, преработва и преобразува своите органи на познание. За него вярата и знанието взаимно се допълват и подкрепят. „Светлината на ума поражда вяра“, казва Св. Исак, - и вярата поражда утехата на надеждата, докато надеждата укрепва сърцето. Вярата е откровение на разума (разбирането) – и когато умът е помрачен, вярата е скрита, страхът ни владее и отрязва надеждата” [2].

Мотивиращ и енергичен. Има очевидна връзка между вярата и надеждата. А надеждата е вътрешна готовност, интензивна, но още не пропиляна вътрешна дейност. Вярата е свързана с волевата дейност. Вярата определя пътя и дава целенасоченост, свързва се с източника на сила.

Както пише Иван Илийн: „Допустимо е да се говори за вяра само там, където истината се възприема от дълбините на душата ни, където й откликват могъщите и творчески извори на нашия дух, където сърцето говори, а останалата част от човешкото същество откликва на гласа му, където се снема печатът именно от този воден ключ на нашата душа, така че неговите води да започнат да се движат и да се влеят в живота” [8, с. 8].

Морално-етична функция. Вярата действа и като начин за утвърждаване на духовния живот.

Както пише митрополит Йерофей Влах: вярата е, от една страна, Откровение за очистените и изцелените, а от друга страна, пряк път, водещ към обожение (обожение) на тези, които са избрали този път - пътя на духовния живот. В православието централната част на духовния живот е изпълнението на заповедите. Растежът във вярата позволява на човек да се издигне до по-високо ниво на познание, а това е пряко свързано с волевото преодоляванесебе си. Вярата дава сила на тялото и душата да се упражняват в добри дела: в пост, в молитва, в милостиня, в четене на Светото писание, в добър живот, в борба със страстите и пр. [9].

Интегриращата функция на вярата. Вярата осигурява целостта на съзнанието, определя целия мироглед на човека, циментира го. Това е общото мислене. Във вярата, на първо място, се изразява мирогледната позиция на човек. Вярата всъщност определя мирогледа на човека като цяло, циментира го. И в този смисъл унищожаването на вярата заплашва с невъзможността на човек да извършва целеполагаща дейност като цяло, разпадането на духовната структура на индивида. Вярата е най-важното свойство на съзнанието, което определя духовното познание. Необходимостта от вяра произтича от позицията на човека в света и наличието на съзнанието като интегрален феномен.

Библиографски списък