Психотерапевтичното въздействие на религията
по темата за основите на психотерапията
Психотерапевтично влияние на религията
изпълнена от студент 5 курс
Някои аспекти на религиозно-ориентираната психотерапия
По отношение на психично болните с религиозни преживявания диагностичният процес трябва винаги да прави разлика между духовната сфера и духовното и без да изпада в крайности. Недопустимо е да се психологизират патологичните психични прояви, да се игнорира или отрича навлизането на психичната патология в духовната сфера (когато това се случи), да се разглежда като някаква специална версия на "нормата" на духовния живот. От друга страна, в човек, дори и да е сериозно психично болен, човек не може напълно да отрече духовността, да класифицира всички религиозни преживявания като прояви на болестта и още повече да ги отхвърля. Тези преживявания трябва не само да се вземат под внимание, но и да се изучават внимателно, преди всичко, за да се установи тяхната психотерапевтична стойност. Д.Е. Мелехов подчерта, че религиозните преживявания не трябва да се споменават формално, а да се изследват техните терапевтични и рехабилитационни аспекти.
Според съотношението на "духовно" и "ментално" в религиозните преживявания изследваните пациенти са разделени на 3 групи (B.A. Voskresensky, 2004). В първия религиозните преживявания са изцяло продукт на болестта. В същото време "религиозността" не оказва благотворно влияние върху болестта, тя всъщност напълно отсъства. Втората група - пациенти, при които религиозността се е случила, се е проявила още преди заболяването и след това се е присъединила към структурата на острите състояния, налудната система. Но в същото време все още е частично запазен здравословният религиозен живот, който отново се разгръща в пълна степен впериоди на затихване на остри състояния. Има известен психотерапевтичен потенциал. При пациентите от третата група вярата и болестта не влизат в контакт, вярата е израз на безопасната, здрава страна на личността.
По-рядко тези пациенти съобщават, че са били религиозни от детството или юношеството, но подчертават, че са станали „истински вярващи“ през годините (т.е. с нарастването на разстройството). От само себе си се разбира, че във всички тези случаи болестта не се разпознава, критиката най-често напълно липсва. Те оцениха появата на болестта като вътрешно прераждане, специално обновяване и именно с тези обстоятелства те свързаха своето стациониране. Те не виждат медицинска причина за това.
Уместно е да припомним, че светите отци смятат за норма на духовния живот особена „празнота“, чувство на слабост, съчетано с „пренебрежение към себе си“, тоест „велик дар на самоунижение“ („Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно“, Мат. 5:3). Трябва да се разграничава от външно подобно състояние, което е резултат от психична патология - религиозно оцветена заблуда за самоунижение.И ако при здрави хора по пътя на духовното израстване "самоунижението, заедно с характерния за душата плач, изтласква страстите и изпълва душата с блажена радост" (Метр.