Публицистиката на Гьоте
Публицистика и др.docx
През 1775 г. по покана на Карл Август, бъдещият велик херцог на Сакс-Ваймар и Айзенах, Гьоте се премества във Ваймар. От 1779 г. е таен съветник, от 1782 г. е председател на камари, през същата година е издигнат в благородничество. Художественото творчество за Гьоте по това време избледнява на заден план: едновременно с административните и икономически дейности във Ваймар той се занимава с естествени науки: неговият кръг от интереси включва зоология и ботаника (Метаморфоза на растенията) през 1790 г., остеология и анатомия (през 1986 г. той открива междучелюстната кост при хората), оптика и теория на цвета, метеорология, геология и минерали ogy. Идеята за света като живо цяло се разкрива в такива понятия на натурфилософията на Гьоте като "морфология", "първичен феномен", "полярност". Обръщението към натурфилософските проблеми води до промени в лириката му: субективното начало отстъпва място на космическото усещане за подчиненост на човека към природата. Тайнствената магия на природата е възпята от Гьоте в известните балади „Рибарят“ (1778) и „Горският цар“ (1782).
През 1808 г. Гьоте участва в Ерфуртския конгрес и разговаря с Наполеон I. В същото време, въпреки неблагоприятните външни обстоятелства (трудностите на военното време, причинени от нахлуването на Наполеон в Германия), е завършена първата част от трагедията "Фауст", романът "Избирателна близост"; автобиографичната творба „Поезия и истина. От моя живот". В "Избираем афинитет" Гьоте дава нова, символична интерпретация на проблема за брака и отношенията между половете: тънък психологически анализ се основава на аналогии от химическата наука. „Поезия и истина“ обхваща ранния период от живота на Гьоте (преди да се премести във Ваймар), оценявайки критично субективизма и бунтарството на „Буря и натиск“. От 1813 г. Гьоте работи върху нова автобиографична творба -„Италианско пътешествие“, в центъра на което е идеята
„второ раждане” на Гьоте, самоосъзнаване като творец, художник и писател. От 1814 до 1819 г. Гьоте, вдъхновен от Хафиз в превода на Й. фон Хамер и любовта към Мариан фон Вилемер, създава поетичния цикъл "Западно-източен диван". Ориенталската тема, до голяма степен идваща от романтиците, беше интерпретирана от него в духа на сближаването на културите на Запада и Изтока. Не по-малко важен е автобиографичният мотив за втората младост на влюбения поет. Публицистиката на късния Гьоте се отличава с изключителна широта на интереси: той реагира на основните събития от литературния живот на Европа, води кореспонденция с водещи европейски списания, интересува се от различни национални литератури, високо оценява творчеството на Дж. Байрон, Т. Карлайл, Ф. Р. дьо Шатобриан, В. Юго, П. Мериме, А. Манцони, В. А. късно Гьоте водени него към формирането на концепцията за световната литература като единна "кръвоносна система" на съвременната култура. Идеята на Гьоте за световната литература е свързана с неговата концепция за класическо-романтичен синтез, който той разбира като спор и диалог между два вида творчество. Като цяло, не приемайки романтизма като тенденциозно, маниерно, "болно" изкуство, Гьоте дължи на романтиците не само интерес към Изтока, но и страст към средновековното немско изкуство и архитектура.
Само няколко поети развиват свои собствени, напълно лични отношения с
Поезия. Йохан Волфганг Гьоте принадлежи към такива поети. Колкото повече
разпознавате ли го, толкова повече разбирате: той не е просто въвлечен в света на поезията
- светът на поезията беше затворен в него и той беше неговият господар.
Гьоте никога не се е интересувал от себеизразяването - и дори не би искал
личност, отразена в неговите творенияименно поетът. В интерес на истината той
Исках да бъда човек, който да отразява битието в себе си - толкова пълно
и в детайли, така че между човека и съществото да се развие разговор на равни.
Заради такъв безпрецедентен диалог човек трябваше да стане поет и тогава вече
да твори уверено, властно, достойно. Човек равен на света, с
битие, - дори и в поезията той не е просто поет, а творец и следователно по-скоро човек
дела, а не думи и във всеки случай не книжен човек. Между другото нататък
Гьоте се отнасяше към хартията с презрение. Да, и поезията винаги не му беше достатъчна, в
поезията трябваше да отразява общата представа за света. „В края на краищата не съм толкова надута
Слагам дума, // Да мисля, че тя е основата на всичко“, казва Фауст на
Гьоте; Така е преценил и самият Гьоте – за поетичното, литературното слово.
Ранният Гьоте е поетически смел – но несравнимо зрял и късен
по-смели: отделни опити за поетическо самовластие, загубили своята нотка
нарочно влязъл в системата. Каквото и да прави Гьоте с езика, всичко
напълно естествено. Езикът се променя: измислят се нови думи и
форми на думите, значението на обикновените думи е рязко и едва доловимо преподчертано, не
стил, но самият език е боядисан в специални тонове, всичко това е творение на поет; Не
само в силно поетична лирика, но във всеки, най-случаен текст
особеността на езика е осезаема, а зад нея оригиналността на разбирането на света.
Роден е в семейството на императорски съветник и дъщеря на Франкфурт
старейшини. Тесен семеен кръг и домашно образование - самият баща се погрижи
образованието на Йохан и сестра му – позволило на поета да се съсредоточи върху
Гьоте рано проявява склонност към поетично творчество, но
възгледи, преобладаващи в бащиния домизключи възможността за него
професионална художествена практика. На шестнадесет години Гьоте
се премества в Лайпциг, където учи право в университета, скоро поради
болест го принуждава да се върне във Франкфурт. Той се занимава с окултизъм
философия, астрология, изучава средновековни алхимични трактати. IN
1769 публикува първата си печатна стихосбирка от Гьоте "Нови песни".
II. Гьоте от периода Sturm und Drang
В началото на 1770 г. амбициозният поет заминава за Страсбург, за да продължи
обучението им по юриспруденция; освен това Гьоте посещава лекции по химия,
медицина, филология. Гьоте се среща с Фридерике в Страсбург
Брион. дъщеря на пастор в Засенхайм. Писма в стихове, т.нар. „Заценхайм
темата на Песните (за първи път в немската литература) са младежки преживявания,
което беше в рязък контраст с предишната литературна традиция.
което събужда у Гьоте интерес към готическата архитектура и фолк
поезия. Гьоте чете Омир, Осиан, келтския епос. Философът има начинаещ
поетът възприема критично отношение към преобладаващите по това време на
немската сцена към френския театър. За разлика от „разумно“
театър на френския класицизъм, Хердер насочва Гьоте към театъра на Шекспир,
който носи класическите принципи за изграждане на драматичен
работи в жертва на естествения, емоционален израз. По много начини
разчитайки на Шекспировата драматургична традиция, след завръщането си от