Реферат Национализъм и етнополитическа мобилизация - Банка с резюмета, есета, доклади, курсови работи
Резюме по темата
Национализъм и етнополитическа мобилизация
Интерпретации и източници на национализма.
Форми и видове национализъм.
Тълкувания и източници на национализма
Продуктът на политизирането на етническото самосъзнание, от една страна, и факторът, който определя характера на етнополитическата мобилизация и изграждането на нацията, от друга, е национализмът.
В чуждите концепции национализмът се разглежда като неутрално явление. В тях няма откровено негативно отношение, въпреки че същността и оценките му са различни. Могат да се разграничат следните подходи към същността на национализма:
- идеология, която превръща националното самоуправление в критерий за политическа легитимност;
- организационен принцип, според който националните и политическите граници трябва да съвпадат;
- политическо движение, стремящо се към съвпадение на национални и държавни граници, т.е. до образуването на суверенна държава;
- форма на съвременно колективно самосъзнание, изместила други форми - религиозни, етнически и др.
Широка концепция за национализма е дадена от Е. Кис: национализмът е форма на политическо съзнание, основано на самоидентификация с нацията и лоялност към нея.
Източниците на национализъм могат да бъдат също конкуренцията за работни места, високият икономически статус на етническите малцинства и диаспорните групи в сравнение с доминиращата етническа група (китайци в Малайзия, българи и евреи в бизнеса в Естония и Латвия); осъзнаване на щетите, нанесени на хората в сферата на икономиката, културата, използването на ресурсите от метрополията или други държави; ситуацията на лишения - търсенето на виновника за сложната икономическа ситуация (погромът на турците -Месхетинци в Узбекистан, антисемитски настроения); психология на маргинализирани групи от населението и др.
Форми и видове национализъм
В зависимост от това или онова разбиране за нацията се разграничават две форми на национализъм: граждански (държавен) и културен (етнически). Гражданският национализъм се основава на признаването на нацията като политическа и териториална общност. Понякога се идентифицира с патриотизъм, но в крайните си форми може да придобие черти на агресивност, изолация и шовинизъм. Гражданският национализъм се смята за норма на съвременния живот. Международната правна практика също изхожда от тази предпоставка, като признава за субект на самоопределение „демоса“, а не етноса, т.е. властта се осъществява в интерес на всички народи, принадлежащи към едно държавно образувание.
По този начин етнонационализмът, превръщайки се в политическа програма, служи като средство за етническия елит да осигури достъп до власт и ресурси, поражда опити за прилагане на принципа на етническата държавност чрез потискане на националните малцинства, дори ако това „малцинство“ не е по-малко от титулярния народ.
Освен разделянето на национализма на граждански и етнически, има и други негови класификации. По отношение на държавата национализмът може да бъде сепаратистки, целящ отделяне от съществуващата държава; реформаторски, стремящ се да придаде по-национален характер на вече съществуващата държава; иредентистки, насочени към обединяване на няколко държави или присъединяване на част от една държава към друга.
Класически национализъм с подчертано желание за пълна независимост. В СССР този тип е въведен в съюзните републики не в резултат на борбата за политическа независимост, апоради разпад.
Национализмът е паритет. Характеризира се с ограничен суверенитет, тъй като част от правата и правомощията се прехвърлят на федералния център в съответствие със споразумението. Този тип национализъм (наричан още либерален) се проявява най-ярко в Татарстан, Башкирстан и Тува. В рамките на такъв национализъм се дава предпочитание на плурализма на културите, запазването на гражданските права на индивида при липса на враждебно възприемане на други нации.
Национализмът е отбранителен. Неговите доминиращи идеи са защитата на културата, езика, територията, демографското възпроизводство на етноса. Към този тип национализъм изследователите отнасят осетинския, ингушския национализъм, национализма в Карелия, Коми, етнокултурния национализъм на коренното население на Севера.
Етническата изключителност или нейната разновидност - "етническото фаворизиране" (изискване на приоритети за една етническа група в ущърб на други) е силата, която допринася за навлизането на арената на политическия живот на такова явление като етническата деструктивност.
Деструктивността, както отбелязват изследователите, не е присъща на етноса от самото начало. Тя се генерира от противоречието между етническите и политическите структури на териториалните общности. Те особено се засилват или стават все по-явни с утвърждаването и развитието на евроатлантическия либерално-демократичен модел на обществено устройство. Този модел предполага хомогенизирането на обществото в процеса на изграждане на нацията и включването на всички етнически компоненти в единно гражданско общество. Този принцип на изграждане на национална държава води до увеличаване на конфликта на идентичности, когато индивидите са принудени да избират между принадлежност към своята етническа група и принадлежност към нация, между етническилоялност и държавен патриотизъм. В този случай възниква маса от преходни, гранични състояния и групи, чието съзнание и политически ориентации са нестабилни и подвижни.
Тази ситуация създава благоприятна почва за мобилизиране на етноса и използването му в политически интереси на определени лидери или политически организации. Така етносът придобива политическа функция, което прави мобилизирания етнос политически или по-скоро етнополитически феномен.
Сред политически мобилизирания етнос може да се открои радикалният национализъм, или по-скоро агресивен етнически национализъм, етнически сепаратизъм и етнически иредентизъм.
Агресивният (радикалният) етнически национализъм е идеологическият курс, който ръководи борците за създаване на собствена "национална държава", чиито граници трябва да съвпадат с границите на етническата общност. Тази борба, като правило, се води с насилствени средства: средства на терор, въоръжена борба. Примери за такива движения са баската организация ЕТА, корсиканските националисти, ИРА в Северна Ирландия, Тигрите за освобождение на Тамил Илам в Шри Ланка, турското движение в Кипър и др.
Друг вид радикален национализъм е етническият сепаратизъм. Неговите привърженици се стремят или към предоставяне на широка политическа автономия на отделните етнически общности, или директно се застъпват за отделяне на етнически анклави от основната територия на държавата, населени с представители на друга или други етнически групи, и създаването на независима държава.
Етносепаратизмът може да се прояви и под формата на етнически съюз. Същността на това движение е желанието да се обединят различни етнически анклави в една държава. Повечетоярък съвременен пример за такова движение е движението на кюрдите в Турция, в Северен Ирак и Западен Иран за обединение в единна държава Кюрдистан. Тази борба се води дълги години, често приемайки формата на партизанска война и националноосвободително движение, но не намира широка подкрепа в международната общност.
Иредентизмът може да се счита за независима форма на етнически съюз. Тя се проявява, когато част от етническата група вече има собствено държавно образувание, а останалите му части са извън границите на тази държава или политическа автономия. Така например многобройното унгарско население на румънска Трансилвания в продължение на много десетилетия беше разглеждано от властите на тази страна като потенциален източник на иредентизъм. Това беше идеологическата основа за опитите за насилствена асимилация на унгарците от румънците и за многобройни ограничения на културните и политически права на унгарското малцинство, което наброяваше от 2 до 3 милиона души. Донякъде подобна ситуация имаше в Словакия по отношение на спазването на правата на унгарското малцинство.
Приемащата държава също е предпазлива от иредентизма и поради причината, че дисбаланси могат да възникнат и в рамките на самообединяващ се народ.
В Европа един от най-вероятните сценарии, свързани с иредентизма, е повторното обединение на албанците от Косово и Албания в рамките на една държава, особено в светлината на факта, че Косово, където те се опитаха да разрешат етнополитическия конфликт чрез международна намеса, скоро ще стане етнически хомогенна албанска територия, тъй като останките от сръбското население ще бъдат изтласкани от границите на Косово. Албанците са разделени на две субетнически групи: геги и тоски. ПонастоящемВ Албания преобладават тоските, а в Косово – гегите. Премахването на границата между Албания и Косово ще наруши сериозно баланса на силите в самата Албания.
Не по-малко показателен е примерът с опитите за конструиране на някаква нова румънска идентичност, или по-скоро за включване на молдовския етнически компонент в румънския етнос. В разбирането на идеолозите на румънизацията молдовският етнос като такъв не съществува и той образува единен етнос с румънския. Този подход логично предполага, че някога разделените две части от един народ трябва да се обединят отново. Идеята има доста поддръжници както от молдовска, така и от румънска страна, които освен това имаха значително влияние в управляващите среди и сред интелектуалния елит на двете страни. За да се изгради „нов румънски етнос“, те предприеха редица административни, културни и политически мерки, предназначени да създадат солидна основа за реално утвърждаване на идеологическия конструкт. Въведен е безвизов режим на румънско-молдовската граница, молдовската азбука е прехвърлена от кирилица на латиница (самите румънци са направили това в средата на 19 век), лингвонимът „молдовски език“ е практически отхвърлен, въведено е преподаването на история на румънците в молдовските училища, в Яш румънските политици предприемат мерки за отслабване на влиянието на действащата тук молдовска партия.
Неетническото население на Молдова и особено населението на Приднестровието и Гагаузия приемат романизацията враждебно и се стига до гражданска война и действително разцепление на страната. Молдовското население от своя страна също не беше готово да приеме идеята за единна румънска етническа група, което доведе до разделение в титулярното население и неговия елит. По-голямата част от обикновените молдовци продължават да се смятат за молдовци, тъй като молдовцитеидентичността е здраво вкоренена в съзнанието им. Елитът е разделен приблизително наполовина, като една част продължава да вярва, че има само румънци и няма молдовци, а втората, апелирайки към вековната история на молдовското княжество и неговите често трудни отношения с Влашко, посочва дълбоките исторически корени на молдовството. В. Стати в своята сензационна „История на Молдова” посочва по този повод: „Етническото съзнание на молдовците, тяхното молдовство се е запазило в продължение на много векове подред, до наши дни. Известно сходство с други източни румънци: с власите (в България), власите (мунтяни, днес румънци) - не им попречи (молдовците между Прут и Карпатите) векове наред да се наричат молдовци, а не румънци.
В съвременния свят са известни и други потенциални центрове на иредентизма. Това са Нагорни Карабах в Азербайджан и Кашмир в Индия, за който претендира Пакистан, и Огаден в Етиопия, който Сомалия се опита да присъедини към своята територия със силата на оръжието (само кубинският експедиционен корпус успя да защити целостта на Етиопия).
В повечето случаи обаче отделянето и създаването на собствена държава се смята за по-предпочитана стъпка от борбата за обединение с „етнически сродна“ държава. Следователно сепаратизмът е много по-разпространен от иредентизма. В повечето случаи сепаратизмът възниква при етнически групи, които се считат за изостанали в дадена страна и са убедени, че нямат шанс да се конкурират с доминиращите групи в рамките на една неразделена държава.
Когато нито иредентизмът, нито сепаратизмът имат шанс за успех, представителите на дадена етническа група могат да изберат масова миграция към т. нар. „историческа родина“ като защитна мярка за запазване на своята етническа идентичност, език и статусни характеристики. Обикновенотази миграция се насърчава и подкрепя със специални мерки от приемащата държава, т.е. такава миграция най-често има характер на „провокирана миграция“. Ярък пример за този вид миграция е миграцията на евреи в Израел, миграцията на германци от България и Източна Европа в Германия, миграцията на гърци в Гърция, миграцията на финландци във Финландия.
Групите от диаспората често се различават от основната етническа група по своите културни характеристики, които са се формирали в местата на традиционно пребиваване на тези групи. Следователно, когато тази миграция стане масова, тя може да създаде сериозни проблеми както за приемащата страна, така и за страната, която мигрантите напускат.
Рибаков SE. Анатомия на етническата деструктивност. Етнически радикализъм // Бюлетин на Московския университет. — Серия 18. Социология и политически науки. - 2001. - № 417.
Тишков В.А. Националности и национализъм в постсъветското пространство // Етнос и власт в полиетническите държави. М., - 1994.
Хобсбаум Е. Нации и национализъм след 1780 г. - СПб., 1998.