Реформацията се свързва преди всичко с името на Мартин Лутер.

Цялата хуманистична мисъл беше изпълнена с търсенето на "нова религия", както се вижда например от "Платоновата теология" на Фичино, пантеистичните теории на Патричи и Бруно. Но самата Реформация започва в Германия. Неговите характерни черти бяха: загубата вече не е връзката между разума и вярата, а църквата и вярата; пренасянето на религиозността в плана на личното съзнание; формирането на нова трудова етика, която е пътят към спасението. Светските дейности придобиват свещена форма.

Идеите на Лутер за религиозно обновление са свързани с признаването на възможността за спасение на човека главно въз основа на вярата и Божественото провидение. Той провъзгласява тезата за „завръщане към изворите“ на евангелския живот, като отхвърля цялата традиция от началото на християнството като покварена и умъртвяваща я. В тази връзка той се връща към идеята за непогрешимостта на Светото писание - единственият източник на истина. Тъй като църквата като институция е затънала в греха, се декларира свободата на независимо тълкуване на библейските текстове. Лутер започва нов превод на Библията, тъй като по това време има нужда от това (преводът на Евангелието също е извършен от Еразъм Ротердамски). Десетки хиляди копия на различни библейски книги циркулираха в Германия по това време. Публикуването на Библията от Лутер беше огромен успех, защото осигури пряк достъп до много хора. Лутер възражда старата (произхождаща от Петър Абелар) идея за пряка комуникация между човека и Бог без посредничеството на свещеници. Извеждайки на преден план идеята за божественото предопределение, Лутер защитава тезата за робството на волята. Понятието предопределение предполага строго дефинирана - земеделска и занаятчийска - човешка дейност, разбиранакато призвание и професия, която изисква усъвършенстване и изисква рационален подход за постигане на успех и по този начин разкриване на Божия план.

Една от видните фигури на Реформацията е Жан Калвин (1509 – 1564). Подобно на Лутер, той смята Писанието за непогрешим източник на истина. Човешката рационална представа за Бог е измислица. Освен това разумът изопачава Божествените истини и наклонява волята към зло. Според Калвин първородният грях на Адам, изразяващ се в своеволие, отслабва естествените дарби на човека и унищожава свръхестественото. Следователно спасението зависи само от степента на вяра в Бога, а свободната воля е изключена от Божественото Провидение. Калвин прави стриктна разлика между идеите за предопределението и провидението, които са централните идеи на неговото учение. Предопределението е Божият вечен съвет, който ръководи човешките намерения. Статусите на хората са различни и строго фиксирани, следователно и техните намерения са различни. Провидението е продължение на акта на сътворението, простиращо се до всичко сътворено в най-малките му проявления. Първородният грях на Адам е извършен именно въз основа на провидението и предопределението. Според немския социолог Макс Вебер тази позиция на протестантството съдържа духа на капитализма. Калвин разширява идеята на Лутер за професионално призвание не само към селското стопанство и занаятите, но и към всички видове производство, виждайки във възможността за придобиване на богатство, свързано с правилно извършван бизнес, знак за предопределение.

Критиците на Лутер сред хуманистите със сигурност включват неговия по-възрастен съвременник Еразъм Ротердамски (1466/69 - 1536), който не се съгласи веднага с идеите на Лутер. Еразъм Ротердамски не скъсва с католицизма, а сериозно поставя идеите на хуманизма в услуга на Реформацията. Неговият трактат "За свободната воля"има директна полемика с Лутер. Сред творбите му са "Притчи", донесли му ярък успех, критично издание на Новия завет, известната "Възхвала на глупостта" и др.

Като опозиция на лутеранството в края на 15 - началото на 16 век. настъпва завой към хармонизиране на вярата и разума, природата и благодатта, което води до появата на направление, наречено "втора схоластика". Представители на Контрареформацията са кардинал Кайетана (1468 - 1534) и Франсиско Суарес (1548 - 1617). Суарес предложи свое собствено решение на проблема със свободната воля. Бог не обуславя свободната воля, но я предвижда и довежда избраните до спасение. Суарес замени идеята за предопределението с идеята за предвиждане на пътя, по който душата ще дойде при Бог.

Мистичният аспект на протестантството е представен от учението на Якоб Бьоме.

Якоб Бьоме (1575 - 1624) произхожда от селско семейство и работи като обущар в саксонския Гьорлиц. Най-известната му творба е „Аврора, или Утринната звезда“ (1612).

В проблема за връзката между Бога и природата Якоб Бьоме се интересува от самата структура на Божественото, разкрито в света. Бог е най-висшето единство, но това единство е непознато, недостижимо и Самият Бог не може нито да познае, нито да осъзнае Себе Си. Следователно голямата мистерия се крие в начина, по който Бог „внася себе си в природата“. Един от пътищата, смята Бьоме, е спорът, който е резултат от това, че Бог се „извежда“ „от вечното знание в различието на волята“ и въвежда това „различие“ в концепцията за естествения и тварния живот. Самото разделение на Бога е заради знанието. Това движение е в основата на цялото битие. Бог се разширява във всяко нещо, като е негова причина. Теолозите Го търсят извън света, докато Той е в звездите, елементите, земята, камъните, хората, животните, влечугите, зеленината, листата и тревата. Боеме поетичноидентифицира Бог и света. В същото време, според Бьоме, злото начало съществува неотделимо до доброто, бидейки резултат от разделянето, т.е. самооткриване на божествената същност. Изводът, който може да се направи от подобно съзерцание на Бьоме, е следният: именно разделението-себеразкриването принуждава човека да направи избор между „да” и „не”, тъй като това се корени в природата на едно същество, предмет и явление. Те са един предмет, но са разделени на две начала и два центъра. Без да изберете, не можете да видите нещото. Извън тези две начала всички предмети биха били нищо, биха спрели, биха спрели да се движат. Това е вътрешното мъчение на Природата, която създава неща от утробата си.

За допълнително четене

Bibler B.C. От науката към логиката на културата. Две философски въведения в 21 век. М., 1991.

Буркхард Й. Култура на Италия през Ренесанса. СПб., 1905.

Глазман Н.С. Мислене на Джордано Бруно: единство на волята и интелекта // Философия и социология на науката и технологиите. М., 1987.

Gorfunkel A. X. Философия на Ренесанса. М., 1980.

Италиански хуманизъм на Ренесанса. Саратов, 1984.

Лосев A.F. Естетика на Ренесанса. М., 1978.

Reale J., Antiseri D. Западната философия от нейния произход до наши дни. Т. 2. Средновековие. СПб., 1994.

Съчиненията на италианските хуманисти от Ренесанса (XV век). М., 1985.