Регионален конкурс за творчество „История на сватбената церемония на нашия регион“ Творческа работа
общински район "Град Валуйки и Валуйски район"
Общинско бюджетно учебно заведение
допълнително образование за деца
"Дом на детското творчество на Валуйски район на Белгородска област"
Регионален конкурс за творчески творби
„Историята на сватбената церемония в нашия край“
(сватбена церемония в село Шелаево
Валуйски район на Белгородска област)
MBOU DOD "Дом на детското творчество на Валуйски район на Белгородска област"
Ръководител:Соболева Оксана Николаевна, учител-организатор на MBOU DOD „Дом на детското творчество на Валуйски район на Белгородска област“
с. Уразово, 2011г
^ СОБОЛЕВА ДАРИЯ ВИТАЛИЕВНА,
учащ се в общинска бюджетна образователна институция за допълнително образование за деца
„Дом на детското творчество на Валуйски район на Белгородска област“
— Но как се омъжи, баваче?
Да, изглежда, както е казал Бог. Моята Ваня
По-млада от мен, моя светлина,
А аз бях на тринадесет години.
Две седмици ходеше сватовникът
На моето семейство и накрая
Отец ме благослови.
Плаках горчиво от страх
С плач ми разплетоха плитката
Да, с пеене те доведоха до църквата ...
Всички знаем тези известни реплики на Александър Сергеевич Пушкин от "Евгений Онегин". Колко чудесно е предал поетът описанието на народната сватбена церемония.
Няма нито едно по-тържествено събитие в света, което да може да се сравни със сватбената церемония, началото и завършването на брака. Сватбите в много народи в основата си приличат една на друга, но има разлики в детайлите. Все пак не напразно българската поговорка гласи: „Без самодиви сватба няма“.
Съвременната сватбена церемония е немислима без разнообразни ритуали и ритуали. Понякога не се замисляме защо го правим така, а не иначе: защо булката е с бяла рокля и воал, а младоженецът има бутониера, защо младоженците си разменят пръстени и защо първият брачен месец е „меден“, а не „захарен“ например. Но всеки обред и име има своите исторически корени, свързани с българската култура.
Наскоро бях на сватба на мои приятели в съседното село Шелаево, Валуйски окръг. Видях една сватбена церемония в селския Дом на културата, която много ме заинтересува. Беше необичайно и много забавно. Свикнали сме да виждаме тържествени регистрации, а това беше истинско многожанрово представление с костюми, текстове, обредни песни и притчи.
Сватбата не просто вървеше, тя се разиграваше. И тогава разбрах защо в лексикона на много народи изразът "да играеш сватба" е твърдо установен и все още остава.
Исках да науча повече за традициите на сватбените тържества в България и повече в нашия регион. За материали отидох в Краеведския музей на Уразовски.
Там се запознах с материалите, събрани от изследователя на Валуйския регионален краеведски музей Войцеховская Марина Дмитриевна. Това са спомените на стареца от фолклорния ансамбъл на село Шелаево: Болдинова Татяна Осиповна (1926), Асташова Клавдия Егоровна (1927), Соловьова Клавдия Федоровна (1930), Теплякова Клавдия Алексеевна (1931). Научните сътрудници на местния исторически музей ме запознаха и с архивни материали за музикални и етнографски експедиции в село Шелаево, снимки на народното облекло на селото. Всичко, което научих за българската сватба и в частност за сватбените тържестваЗаписах село Шелаево, Валуйски окръг, в тази работа.
Имаше карети пред църквата,
Там имаше голяма сватба.
(българска народна песен)
Божията майка е покровителка на земеделците, така че в селския живот този ден постепенно се слива с древния славянски празник на жътвата, завършването на полската работа. Почивката след летните страдания стана най-доброто време за празник на момичето, превърнато във време за селски сватби. Червените девойки се молеха: „Отец Покров, покрий земята, дебел, изпрати ми по-мъдър младоженец“. Първият сняг, паднал този ден, обещаваше много годежи и беше щастлива поличба за годеника.
Както навсякъде в Русе, и в село Шелаево сватбата продължи няколко седмици. В село Шелаево казвали „ще се оженим, ако е по-бърза бокшата“. Някои дни имали свои имена: сватовство, моминско парти, изкупуване на раклата, първият ден от сватбата, който включвал сватба и се провеждал в къщата на младоженеца, вторият ден - сутринта в къщата на булката и следобед в къщата на младоженеца.
Сватосване.Преди от сватовството зависело всичко - съдбата на младежа и неговата избраница, защото родителската воля имала сила. Най-близките роднини на младоженеца отидоха да се ухажват: баща, майка, по-голям брат и, разбира се, с хляб.
Както си спомнят старите жители на село Шелаево, в по-голямата си част сватбите се „замисляха“ само със съгласието на момичето. Ако дойдат да се ухажват без нейното желание и дори родителите не харесват младоженеца, тогава на сватовниците се дава „гарбуз“ (символ на отказ).
Когато сватовете били желани в къщата на булката, тогава родителите излизали при тях. Между тях се завърза диалог:
Гости: „Знаете ли дали трябва да намерим икономка?“
Собственици: "Добри хора ме посъветваха да се свържа с вас."
Гости: "Стигнахме ли?"
Водещи: „Ето там! Там!"
Гости: „Бихте ли ни позволили, домакини, да пресечем майката?“
Думата "матица" - средната греда на тавана в колибата - често се споменава във връзка със сватосването в много сватбени обичаи в други региони на България. Обичаят да се сяда под „майката“ или да се прекръсти „майката“ има дълбоки корени в смисъла и вярванията на народа. Според древните вярвания се е смятало, че браунито, пазителят на огнището, "чур", се намира точно в центъра на тавана, изтупаното "небе".
Живеейки под един и същи бащин покрив, семейството имаше свое собствено божество, принадлежащо изключително на него, и дори своя отделна религия. Така, влизайки през "матицата", гостите търсели благоволение от местното божество, пазещо огнището.
Когато гостите получиха разрешение от домакините да прекрачат „матицата“, родителите на младоженеца отиваха на масата, нареждаха погачата и разговаряха за истинската причина за тяхното „посещение“.
Гости: „Имаме годеник, добър и красив. Да вземем ли двойка от вас?
Водещи: „Не знаем къде да намерим такава двойка“ и т.н.
Този диалог завършва с предложението на родителите на булката да тестват младоженеца. Майката извежда фиктивната невеста на „поглед“, като хвали нейната красота, домакинство с всички сили и я предлага на младоженеца за жена.
Два пъти младоженецът трябваше да "не разпознае" своите "фалшиви" булки. И едва когато майката най-накрая изведе дъщеря си, младите хора бяха „сведени на двойка“ и седнаха на масата. Майката на булката разряза питката, донесена от сватовете. Посолявала едното парче, завивала го в шал и го давала на сватовника с думите: „Давам ти, сватове, хляб и сол, Христова мила и дъщеря си у дома“. Вземайки хляба, майката на младоженеца отговаряла: „Аз, сватовницата, вземам хляб и сол, Христовата мила и твоята дъщеря у дома“. Самият обичай - да се поднасят хляб и сол - е много древен. Хлябът е мощен амулет срещу зли сили.
Сватовството завърши с разговор за предстоящата сватба, времето на нейното провеждане, броя на поканените.
И разбира се, песента „Не е моята копринена трева“ прозвуча на масата:
Не моята копринена трева, shavilyok,
Ой ле-ли, ой ле, ле-ли, шавильок.
Шевовете на пътеката бяха направени в далечината
О ле-ли, о ле, ле-ли, в далечината.
Пътеката се облизваше
О-е ле-ли, ох ле, ле-ли, облизано
Бягай Бягай. Наталюшка Швиденка
Ой ле-ли, ой ле, ле-ли, швиденка.
Погледнете петирица близнак
О ле-ли, о ле, ле-ли, близнак
Чакай Наталюшка ти не си моя
О ле-ли, о ле, ле-ли, не мое
Все пак, все още petyrushka не е твоя
О ле-ли, о ле, ле-ли, не твоя
При бащата, при бащата съм свободен
О ле-ли, о ле, ле-ли, свободен съм.
Девишник– обред за изпращане на невестата и моминските й приятели. По времето на нашите прабаби в много райони на страната ни се организирала вечер в навечерието на сватбата в къщата на булката, за която нейните приятели се събирали и се разхождали. Празненството беше съпроводено с изработването на Красавицата от булката и нейните приятелки - символ на девойката, която я свързва с предишния й неженен живот. Този символ може да бъде всяко нещо на булката: панделка, шал, венец, украсена клонка.
Мома в село Шелаево се наричала вечерин. Същата вечер се събраха приятелките на булката, нейната кума. Те помагаха на булката при приготвянето на зестрата: шиеха и бродираха чаршафи, калъфки за възглавници, кърпи. Освен това булката трябваше да бродира кърпа за всеки бъдещ роднина. По време на работа приятелките пееха песни като: „Е под камъка“ и лиричната величествена „Патица“:
е под камък, камък,
Е под бяло, бяло.
Течеше прясна вода
О, Иване, имаше бакшиш за пиене
Иванович и Рейвън.
Наталюшка взе вода там,
Наталюшка е свежа,
Патица, изкъпана в морето
Дъщеря и баща
Дъщеря и баща
Дъщеря, да, в плен, да, хванаха я
Уил, да, ти си мой, да, роб
О, никой не знае, но моят goryushko
Никой не знае, но моята мъка
О, моя мъка и моя сивота, о, да.
На моминското парти момичетата пекоха палачинки. Палачинките винаги са били смятани за символ на Слънцето. Нашите предци са вярвали, че след като опитат този деликатес, ще получат силата и топлината на слънцето. И, разбира се, "купонът" не мина без шеги и забавления. Едва на сутринта момичетата се прибраха. Това беше последната им моминска вечер с булката.
Друга от предсватбените церемонии в село Шелаево, Валуйски окръг, беше церемониятаизкупуване на сандъка.
В навечерието на сватбата пренасянето на зестрата и леглото на булката в къщата на младоженеца или в отделна къща на младите беше придружено от определени обичаи. За това беше призована определена група хора.
В село Шелаево това били: кумовете на младоженеца, гаджето, близки роднини. Пътуването беше придружено от звуците на балалайка, хармоника, песни, танцови песни: