Религия и митология - История на древния изток
Примитивните вярвания и култове на китайците почти не се различават от тези, които се развиват в други древни народи .. Но постепенно, до средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Тоест, в специфичните условия на развитие на китайското общество, което много дълго време не е имало контакти с други центрове на цивилизацията, в страната се е развила чисто китайска религия със своя уникален стил. Синтезът на местните вярвания и култове в оригинална древна китайска религия се случва по времето на Джоу във връзка със завършването на етнокултурната интеграция на китайските племена и народи.
Водещо място в религиозно-митологичния светоглед заемат тотемните изображения поне от епохата на неолита. Древните китайци смятали свещените тотеми за свои предци, вярвали, че могат да поддържат добри отношения с тях, дори да се женят. Това по-специално се доказва от оригиналния бронзов съд от Ин, направен под формата на уплашен китаец в любящата прегръдка на мощна тигрица. Китайското благородство имало навика да извежда родословието си от свещен тотем. Има предположение, че тотемичният произход е бил задължителен за претендента за китайския престол.
От древни времена анимистичните идеи се развиват и в Китай. Китайците обожествяваха природните явления, предимно небето и земята, звездите и планетите, дъжда и вятъра, планините и реките. Всяко езерце, дърво, храст, камък те смятали за одухотворени, надарени с магическа сила. Те изобразяват духовете на планини, езера, реки, горички под формата на красив старец или красиво момиче. За да успокоят духовете, китайците извършвали сакрални ритуали в свещени горички, разположени при сливането на реките, правели им жертви, дори човешки. И така, през 621 г. пр.н.е. д. д. в царство Цин, по време на погребалния ритуал на цар Ма-Гуан, 177 от негороднини и слуги, както научаваме от една древна китайска песен. В царство Вей в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Тоест най-красивото момиче беше принесено в жертва на духа на Жълтата река, което беше облечено в булчинска рокля, положено на дървено легло и пуснато по реката. Момичето, разбира се, бавно се удави - и това означаваше, че духът на Хуан Хе прие жертвата. Този ужасен ритуал е бил използван от бързи чиновници, за да обложат населението с данък.
Според деня на Джоу тотемичните и анимистичните вярвания се сливат в една религия, в резултат на което свещените животни са надарени с фантастични черти. Това се отнася преди всичко за феникса, еднорога, дракона, тигъра и костенурката. Фениксът (фазанът) символизира семейната хармония, еднорогът - мир и просперитет, тигърът се смяташе за цар на животните (китайците не познаваха лъва), костенурката символизираше дълголетие и физическа сила. Древните китайци вярвали, че костенурката може да се превърне в съблазнителна жена и да отразява мъжете в жени, затова изразът „син на костенурка“ бил обиден в Китай, а контурът на костенурка, нарисуван на стената на къщата или на портата, бил китайски вариант на българския обичай портите да се мажат с катран. Що се отнася до дракона, той става символ на самия Китай, а в епохата Хан - и на властта на императора (фениксът символизира императрицата). Характерно е, че в древнокитайската митология драконът символизира едновременно мир и просперитет, а празникът на дракона (по китайския календар се падаше на 5-ия ден от 5-ия месец) се превърна в един от най-обичаните празници на китайския народ.
Интересно е, че в системата от народни вярвания на Древен Китай повечето от духовете не идват от абстрактни същества, а от реални личности, тоест това са духовете на конкретни мъртви хора.
Важно място в религиозния и митологичен мироглед на древнитекитайците са били заети с астрални култове, свързани с преобладаващите космогонични и натурфилософски идеи. И така, Слънцето и Луната винаги са били възприемани от китайците като двойка, а Луната се е смятала за въплъщение на тъмния, мрачен, пасивен женски ин, а слънцето - светлия, ярък, активен мъжки ян. Петте планети бяха идентифицирани с петте първоелемента Юпитер - с дърво, Марс - с огън, Сатурн - със земя, Венера - с метал, Меркурий - с вода.
В епохата Ин многобройният пантеон от богове и духове се оглавява от Шанди, великият бог и божествен първи прародител на народа Ин, прародител на техните собственици, ваните. Трябва да се отбележи, че Шанди се възприема от китайците не толкова като върховна мистична сила, а като първи прародител. Л. С. Василиев отбелязва, че „изместването на акцента в култа на Шанди към функциите му като прародител изигра огромна роля в историята на китайската цивилизация: именно то логично доведе до отслабването на религиозния принцип и укрепването на рационалния принцип, което се прояви в хипертрофията на култа към предците, който по-късно стана основата на основите на религиозната система на Китай.“
С образуването на държавата Джоу в Китай култът към Шанди постепенно е изместен от култа на Джоу към Небето. Този култ няма иконография, той се възприема от китайците като велика абстрактна сила, въплъщение на абсолютната мъдрост и висшата справедливост. Народът на Китай вярвал, че Небето наказва злото и възнаграждава доброто. Главният жрец на култа към Небето беше императорът, само той можеше да извърши изцяло ритуала, свързан с този култ. Тъй като култът към Небето не е племенен, той допринася за етническата консолидация на китайското население в единна централизирана монархическа държава. Около този култ в страната са възникнали много народни вярвания и суеверия. Вярваше сенапример, че дете, заченато в полунощ, ще се роди сакато; по време на гръмотевична буря, когато Небето е ядосано - глупак, по време на лунно или слънчево затъмнение - те няма да лекуват в света.
Но култът към предците е бил основният в религиозната и митологична система на Древен Китай. Китайците са си представяли задгробния живот като пряко продължение на този свят и са вярвали, че душите на техните предци са в състояние да влияят на живи роднини, вярвали са дори, че мъртвите могат да се женят, като рудиментите на това вярване са запазени в Китай и до днес. Още в деня Ин китайците строяха храмове на своите предци, носеха дарения на душите им, за да не им се сърдят предците и да не им причиняват неприятности. Това обяснява защо за един китаец липсата на син, който да се грижи за неговия посмъртен култ, винаги е означавало житейска катастрофа.
На склона на древната китайска история, в епохата Хан, будизмът прониква в страната от Индия. Центърът на будизма в Китай е манастирът Баймаси ("Храмът на белия кон"), построен през 1 век пр.н.е. н. д. близо до Луоянг (легендата обяснява това име с факта, че будистките сутри са доставени в Китай на бял кон). Въпреки това не беше възможно да се завладее конфуцианският Китай на будизма, тъй като неговият егоцентризъм не отговаряше на общоприетите норми на конфуцианския морал (китаецът, възпитан в конфуциански дух, най-много цени земния живот, семейството си, култа към предците), освен това преводът на будистки термини и концепции на китайски не беше лесна задача. В Китай будизмът постепенно се китаизира. Упадъкът й започва тук през IX в. Тази религия обаче не изчезва, а се подчинява на конфуцианската държава.
Едновременно с появата на будизма в Китай започва да се разпространява религиозният даоизъм, който внимателно защитава народните вярвания и култове. Даоизмът охотно включи "чужди" богове и духове в своя пантеон, а след товапредаде ги за свои. Неговият пантеон се състоеше от много небесни, канонизирани собственици и герои от древността, лаоски проповедници, „безсмъртни светии“ (хора, за които се твърди, че са успели да получат физическо безсмъртие), чиновници, онези, които са станали известни с нещо през живота си. Броят на боговете и светците в даоизма в крайна сметка нарасна толкова много, че трябваше да бъдат разделени на седем ранга, в съответствие с лаоската догма за седемте небеса. В епохата Хан се появяват трите основни лаоски бога, начело с Нефритения император. Той също така включваше легендарния основател на даоизма Лао Дзъ и митичния създател на вселената и прародител на Пангу.
Даоизмът развива идеята за възможността за постигане на физическо безсмъртие. За да станете безсмъртни, беше достатъчно да опитате чудодейните праскови, които растяха на всеки три хиляди години в градината на богинята на западното небе Xi Wang-mu (имението й беше в планините Kun-lun), или екзотична трева, която расте на недостъпни магически острови.
Даоистките монаси практикували магия, мантика, предсказания и други магьоснически упражнения, които китайците правели много охотно. Те разработиха препоръки как да се предпазят от зли духове (за това например беше необходимо да се пробият ръбовете на покрива, така че злите духове, които се движат само по права линия, да не влязат в стаята, използвайте магическо бронзово огледало, с което можете да разпознаете върколак и т.н.).
В древен Китай се развива оригинална концепция за другия свят, която според изследователите е претърпяла будистко влияние. Китайците вярвали, че човек има няколко души (те се появяват съответно в момента на зачеването и в момента на раждането на човека). Едната душа придружава тялото на починалия под земята, другата се заселва в храмапредци в табличка с името на починалия. Посмъртната съдба на душата зависи от това дали е грешна или праведна. Раят очаква праведната душа, адът очаква грешника. Китайската концепция за рая и ада е като цяло подобна на християнската, особено по отношение на изобразяването на адските мъки, но изглежда по-милосърдна. Китайският ад напомня на християнското чистилище. В него душата се измъчва НЕ цял живот, а само толкова, колкото е необходимо за изкупване на греховете, след което се установява завинаги в рая.
Характерно е, че подземният свят е представен на китайците като земна служба. Дори слагат в ковчега на чиновник препоръчително писмо, написано в различен стил и подходящо за някой от вождовете в царството на сенките.
Китайците се опитаха да направят тялото на починалия нетленно. Все още не е изяснено как са успели, но са предотвратили процеса на гниене. Археолозите са открили тела, които са толкова добре запазени през вековете и хилядолетията, че мускулите не са загубили своята еластичност.
Не само будизмът, но също конфуцианството и даоизмът не са станали отделни религии в Китай. Те постепенно се сляха в една религиозна система под ръководството на конфуцианството. Един китаец може да бъде и будист, и конфуцианец, и даоист едновременно. В такава симбиоза тези религии са съществували в Китай до съвременността.
Една от най-важните характеристики на древната китайска религия изследователите наричат много скромната роля на митологията. В тази сфера на духовната култура китайците не са проявили особено въображение. Пример за това е тяхната изключително сложна космогония. Най-общо представата на китайците за произхода на света и Вселената беше такава. Всичко, което съществува в природата се състои от пет първични елемента: вода, дърво, метал, огън и земя, е резултат от постоянното взаимодействие на две полярни космически сили - ин и ян, които графичноса изобразени като две неразделни половини - черна и бяла, огънати така, че едната е готова да влезе в другата. Ин и Ян не се противопоставят, а си взаимодействат, непрекъснато се проникват, сменят местата си, създавайки вечен кръговрат на нещата в природата. Небето и Земята, върху които се затваря Вселената, по същество са едни и същи сили - Ян и Ин. Първоначално те бяха обединени, но полу-жената-полу-змията Ну Ва ги раздели. Запалена от желание да твори, тази богиня, която в китайската митология символизира Луната и действа в тандем с друг митичен персонаж - "покрития с люспи" Фуси, нейният съпруг или брат, започва да извайва хора от жълта глина. Nuwa скоро се умори от тази окупация, тя започна да хакне - да напълни земята с бедните и бедните.
Земята според китайската митология е квадратна и се намира под кръгло небе. На земната повърхност, под небесен купол, живеят китайците, а в четирите краища, непокрити от небето, примитивните народи могат да бъдат само васали на китайския император. Така в условията на обкръжението на Китай от номадски племена се формира догмата за Поднебесната империя, Средната империя, уж единна цивилизована държава в света. В ръцете на всемогъщи митологични персонажи Земята се оказа обикновена играчка. Един ден митичният герой Гунгун се ядоса безумно и унищожи стълбовете, на които се крепеше небето. Ужасни природни бедствия веднага се сринаха на земята. Аварийният ремонт на Вселената беше извършен от Nuwa, но тя обърка нещо някъде, след което не го завърши, защото небето и земята останаха малко изкривени и в резултат на това звездите се движат по небето на запад, а реките в Китай текат на изток. Великият Ю, главният герой на китайския мит за потопа, завърши работата на прамайката Нува. Той изкопа коритата на "триста големи реки, а колко малки не можете да преброите"дал имена на всички реки, планини, животни и растения. Ловецът (древният бог на лова), който е изобретил лъка и стрелите и е научил хората как да ловуват, първият прародител на народа Чоу "Принц Милет", който е научил хората на земеделие и други подобни, също са допринесли за подреждането на живота на земята.
Жертвоприношението на небето и земята е извършено лично от императора и той го е направил на свещената планина Тайшан - най-голямата в Северен Китай. Смятало се (конфуцианците са се погрижили за това), че само един напълно мъдър владетел е способен да изкачи свещената планина, без да предизвика „гнева на Небето“. Да кажем, че Цин Шихуан е бил възпрепятстван да направи това от внезапна буря. Ето защо императорите се колебаят дълго време, преди да решат да отидат на планината Тайшан, защото става въпрос за тяхната репутация сред хората.
В допълнение към космогоничните митове в древен Китай съществуват и други митологични цикли. Въпреки това, с развитието на древното китайско общество, архаичното митотворчество в него изчезна, митологичните герои бяха преосмислени като легендарни собственици и културни герои, митовете отстъпиха място на приказките и героичните епоси. Изследователите смятат, че една от основните причини за демитологизацията на китайския мироглед е противопоставянето на езическите идеи от страна на установените религии. Религията на класовото общество отхвърли езическите култове, които успяха да оцелеят в тези условия само благодарение на своята демитологизация. "Спасението" на древните богове, - отбелязва Е. М. Яншин, - колкото и парадоксално да звучи, е постигнато чрез унищожаването им като богове.