Религия на любовта - Любов - Любов и взаимоотношения - Човешка психология
Религия на любовта
„Много хора днес говорят за любов и семейство по същия начин, по който са говорили за Бог в миналите векове. Желанието за избавление и нежност, опитите да се намери тайнството на желанието в празните текстове на хитове - всичко това вдъхва ежедневна религиозност, надежда за отвъдното в явленията на този свят ”(105). Изминаха почти двадесет години, откакто социолозите Улрих Бек и съпругата му Елизабет запалиха истински фойерверк от идеи, дискурси и мнения за съвременната любов в своето полемично есе „Напълно нормалният хаос на любовта“ (1990). Вече три десетилетия Бек съживява германската социология със своите пресметнати провокации. Като професор в Мюнхенския университет и Лондонското училище по икономика и политически науки, той е генератор на идеи и ужасно дете, събрани в едно. В политически план той променя позициите си в левия спектър: радикализмът и безкомпромисността скоро отстъпват място на склонността към компромиси и нерешителност. Тезата за радикалната индивидуализация намери в Бек не само изключителен защитник, но и стана основа на личната му житейска програма. Човек трябва да говори срещу някой немски социолог и Бек вече е прав. Неговата роля е на следотърсач, който търси да компенсира липсата на смисъл. Освен всичко друго, Бек е брилянтен стилист.
Книгата на семейство Бекс е апокалиптично четиво. Хората търсят любовта, но са спрели да я развиват. Както може да каже Ели Макбийл, „Любовта е необходима както никога досега, но също толкова невъзможна. Стойността, която символизира силата, съблазнителността и надеждата за освобождение, расте едновременно с нарастването на нейната невъзможност. Този странен закон се крие зад статистиката за разводите и повторните бракове в заблуден опит отново и отново.да намериш своето „аз” в „ти”, да намериш освобождение в жаждата за изкупление, обхванати от която мъже и жени се втурват в прегръдките си” (106). Съвременният мъж е ловец и събирач, който търси секс и любов. Всичко това е пренаселено и „изпълнено там, където според божествения план на миналото е трябвало да действат нацията, класите, политиката, семейството и неговите разпоредби. Аз, и още веднъж аз, и Ти - като помощ. И ако не Ти, то Ти” (107).
Но може би това търсене не е толкова насочено към другия? Може би изобщо не търсим партньор, защото в крайна сметка не можем и не искаме да намерим абсолюта? В този случай любовта днес се превръща сякаш в самоцел, тъй като всеки влюбен в нашето общество в една или друга степен е наясно, че разочарованието неизбежно е свързано с любовта и партньора. Когато влюбените се женят в края на филма, зрителят се отегчава, действието спира да се развива и се търкаля надолу.
Прав ли е Бек и ще бъде ли прав след 20 години? Трябва ли да смятаме Ели Макбийл за жена, търсеща Бог в един безбожен свят? Трябва ли да се смята за Света Тереза от магазина за обувки? Никой не спори, че днес любовта поема функциите, които преди са били характерни за религията. В религията човек също може да се почувства в една неразделна цялост. Християнският Бог приема всеки човек, стига този човек да вярва в Бог. Тази вътрешна връзка дава на човека опора. Мястото, на което е стоял човек, му е указано от Бог, така че днес любовта е пристанище, където може да закотви кораб, наречен цялост на личността. Дали защото религията е загубила традиционното си значение в западното общество, защото хората са намерили това значение в любовта? Или любовта компенсира, като щепсел, който идва под ръка, за празнината, която се образува в обществото с упадъка на религиозносттаблагочестие?
Любовта и религията се пресичат в претенциите си за цялост. И в двата случая говорим за едно велико цяло: цялостен човек и неговата лична неделима вселена. Човешкият ум не е в състояние да разбере напълно целостта на собствената си личност, целостта на живота си и целостта на своя свят. Цялостта е невъзможна за разбиране, те могат да бъдат засвидетелствани само чрез опит. С други думи, човек трябва да чувства голяма цялост. Поради тази причина всяка идея за любов е твърде плитка, както и идеите за Бог или смъртта. По думите на немския литературен антрополог Волфганг Изер можем да кажем: „Ние живеем, но не знаем какво е да живееш. Ако се опитаме да разберем какво означава да живеем, ние сме принудени да измислим смисъла на това, което не можем да знаем. Тоест това непрекъснато измисляне на образи и едновременното опровергаване на техните претенции за обяснение или истина е единствената позиция, която ни позволява да разрешим дилемата” (108).
Каквото и да смятаме за нашето знание за любовта, то винаги е идея, която няма място в реалния свят, извън нашите фантазии. Именно това прави любовта идеално пространство за знание и себепознание. Любовта не може да бъде опровергана, тя може само да бъде разочарована. Тези, които обичат, създават единство, което не съществува и се сливат с любимия, без всъщност да се сливат с него. „Те виждат източници на възможности там, където другите виждат само съблазнителни извивки, луксозни мустаци или (красноречиво) мълчание“ (109).
Любовта е „раят тази минута!“ и това я прави наследник на религията на нашето общество. Но там, където днес, според католическата догма, е невъзможно (или възможно само в изключителни случаи) да се прекъснат отношенията с Бога, там любовта създава връзки, които винаги могат да бъдат прекратени едностранно.Ако раят на мечтите ни се превърне в ад, днес ни е позволено да прекъснем връзката.