Религията като културен феномен, Безплатни курсови работи, резюмета и дипломни работи
Подобно на изкуството, религията е една от най-старите разновидности на културата и съществува в обществото на всеки етап от неговото развитие.
Религията съдържа особен опит на човечеството, свързан с виждането за общата картина на света, с разбирането за връзката между природата и човека, космоса и обществото. Немският социолог и историкМакс Вебер(1864-1920) смята, че основата на религията е търсенето на смисъла на много явления от реалността, в по-голяма степен тези, които се възприемат като крайни: смърт, страдание, морален избор и т.н. Според него на всички тези аспекти на човешкия живот от древни времена е придавано свръхестествено значение. В същото време се появява идеята за спасяване на хората от беди и нещастия, идеята за възмездие за страданието, която прониква в ежедневието на хората, придавайки му смисъл и значение. Френският ... социологЕмил Дюркем(1858-1917) вярва, че идеята за свръхестественото не е характерна за примитивните народи, тя възниква само при определени условия на съществуване на обществото и на определен етап от развитието.
Съвременните теории на религията свързват появата му с необходимостта да се разбере позицията на човека в света, с появата на отчуждение (превръщането на човешкия труд и неговите резултати в сила, която доминира над хората), със специална форма на отражение на света, в който той се удвоява (под формата на естествени и свръхестествени светове). Факторите за появата на религията включват:
- зависимостта на обществото и индивида от външния свят, изпълнена със злополуки и непредсказуемост на резултатите от дейностите на всяко ниво на развитие;
- зависимостта на всеки човек от съществуващите социални отношения, които също се превръщат в чужда сила, стояща извън индивида;
—психологически фактори, свързани както с индивида, така и с обществото като цяло (например страх, безпокойство за бъдещето, променящи се идеали в обществото, лично страдание или скръб) [231].
Разбирането за същността на религията се оказва различно в зависимост от това дали това определение се дава от самата религия или от религиознание. Завсяка религиясамата тя е откровение, получено от някой пророк или праведен човек директно от самото божество. И така, според Библията (Стария завет) основните разпоредби на религията са предадени на Мойсей; в исляма се смята, че Аллах е съобщил волята си на Мохамед.Научният възгледза религията се характеризира с разбирането й като форма на съзнание, в която светът се удвоява, тоест признава се съществуването на естественото и свръхестественото, на земния и отвъдния свят.
Култът (лат.cultus„почит“), който се е развил във всяка религия, до известна степен се определя от традиционния начин на отношения със света за даден народ, представата за неговото устройство, поведение, ценностна система, идеали и много други. Нито една религия не е нещо външно за даден народ и съдържа система от възгледи, които не са наложени от една част от населението (например свещеници или привилегировани класи) на друга част (останалото население). Религията се развива по същия начин, както другите видове светоглед, естественият ход на развитие на човешките отношения със заобикалящата реалност.Световни религии(будизъм, християнство,Ислямът, конфуцианството), както и религиите на всяка етническа група (например индуизъм, юдаизъм и др.) са свързани с произхода и развитието на цялото човечество чрез сложни и силни връзки и в този смисъл те имат много общо. В култа, така да се каже, се обективират представите на човека за Вселената, за причините и последствията от всякакъв вид дейност, за същността на естествените (естествени) и изкуствени неща, които заобикалят човека.
Български религиозен философП. А. Флоренски(1882-1943) смята култа за основен аспект на религията, приписвайки му процеса на поклонение. Всеки култ има свой собствен обект на поклонение и в тази връзка политеизмът или монотеизмът се формират в различни религии по света.Политеизъм—вяра в съществуването на много богове, свързани с различни явления на околната природа или с особеностите на човешката дейност. Например египетските вярвания са били политеистични (виж гл. VIII).Монотеизъм—вяра в един бог, монотеизъм. Някои религии постепенно или веднага се развиват като монотеистични – юдаизъм, християнство, ислям.Има религии, в които практически няма конкретно божество —даоизъм, будизъм, конфуцианство. За тях култът е свързан с определени светогледи.
Всеки култ има своите средства — „различни култови предмети” [231, с. 56], символизиращи основните моменти от култа. Например в християнството кръстът е доста сложна знакова система: от една страна, той е инструмент за екзекуция, от друга, символ на смъртта и възкресението; горната къса напречна греда на православния кръст припомня надписа, направен над главата на екзекутирания („Исус от Назарет, цар на евреите“), долният диагонал - че един от онези, които са били разпнати едновременно с Христос, е наклеветен и следователноотиде направо в подземния свят, а другият, който съжали Христос, отиде при престола на Всевишния.
Кант разграничава три вида вяра: прагматична, доктринална и морална.Прагматичен(лат.pragma„постъпка, действие”) — вяра от печалба. Например, когато в езическия Рим императорКонстантин I(ок. 285-337) направи християнството държавна религия (като обаче запази езическите култове), мнозина се обърнаха към тази вяра. Но често те са били невярващи, търсещи облаги, длъжности в обществена служба и други облаги, които са били достъпни само за онези, които са приели новата задължителна религия. Подобна вяра може да придружава не само религията, но и да стане основа на друга идея, дори свързана с науката (да си припомним „теоретичните“ изследвания на Т. Г. Лисенко в биологията, отношението към философията на марксизма и др.). Прагматичната вяра се превръща в основа на лицемерието врелигия.
Доктриналната(лат.doctrina„ръководен принцип“) вяра изисква фиксиране не толкова на смисъла, колкото на буквата на религията. Всяка негова разпоредба трябва да бъде установена веднъж завинаги, не са възможни разминавания или тълкувания. Това най-често води до фанатизъм и последващо унищожаване на инакомислещите и инакомислещите.
Нравственатавяра е начин на живот на даден, конкретен човек. Той не претендира за окончателността и легитимността на вярата, той е спокоен за други прояви на вяра и като цяло за други религии. Тук религията се слива с моралния аспект на културата, тъй като действа като свобода на съвестта.
Всяка религия включва и съответните обреди -ритуали (лат,ritualis“ритуал”), които са предписани за богослужение. Това са действия, извършвани от вярващите в процеса на осъзнаване на тяхната вяра. Например, вярващият мюсюлманин трябва да стои за молитва пет пъти на ден задължително с лице на изток и преди това да е взел абдест. Коранът специално посочва, че ако пътникът в пустинята няма вода за измиване, той може да използва пясък. Важно е ритуалът да бъде изпълнен. Познаването на ритуалите на всяка религия освобождава от много неудобства, а понякога и от конфликти, които възникват на базата на взаимно неразбиране.
В средновековна Испания дори военните действия са спирали за три дни в седмицата: мюсюлманите не се бият в петък, евреите не се бият в събота, а християните не се бият в неделя. Досега бизнесмените на Судан се хвалят, че е възможно да решат всеки бизнес във всеки ден от седмицата, тъй като само част от институциите не работят през всеки от тези дни.
Освен това във всяка от религиите със сигурност има свещени книги, в коитоИзлагат се предания, молитви, дават се предписания относно живота на вярващите. В много текстове ще срещнем описание на историята на един вярващ народ, както например в Стария завет; в тях можете да намерите съвети за всички случаи, до методите на готвене или правилата за хигиена (например в Тората, свещената книга на юдаизма [16]). Повечето от свещените текстове съдържат универсални морални принципи. Много от тях съвпадат, въпреки разликата в религиите. И така, заповедите, които предписват да не се убива, да не се краде, да не се лъже, да се почитат родителите, могат да бъдат намерени в почти всяка религиозна система.
Друг елемент на всяка религия са различни организации, които рационализират самата религиозна дейност. Те включват манастири, църкви или други институции, които концентрират административната част на религиозните общности. Религията като начин на връзка на човека със света не трябва да се бърка с религиозните организации. Целите и задачите на последните не винаги са в съответствие една с друга, а понякога и с основните принципи на религията. Така целият свят познава дейността наинквизицията(лат.inquisitio„търсене”), която пое функциите да съди и екзекутира дисиденти.
Както всеки друг вид култура, религията е в същото време особен вид мироглед и особен вид човешка дейност, която отразява света и неговата структура и в същото време оказва значително влияние върху него. В теорията на културата цялата световна култура често се разделя на определени типове, свързани с определена религия. И така, те разграничават културата на исляма, християнската култура, нейния конфуцианско-даоистки тип и т.н. Наскоро се появиха нови вероизповедания, които си поставиха за цел да избегнат разногласията между различните религии. Например бахайскиказва, че Бог е един, само представите за него се различават.
Разбирането на религията, нейните основни принципи и характеристики, познаването на религиозна литература, култове, характеристики на вярата, ритуали и други неща е необходимият багаж на съвременния човек. Това в момента се превръща в предпоставка за неговото развитие, разбиране на сложността и спецификата на живота на много народи по света. В тясна връзка с тази ситуация е не само въпросът за религиозната толерантност, но и проблеми от национален, политически и морален характер.