Резюме - Български фолклорни легенди - Литература, Езикознание
Министерство на образованието и младежта на Република Молдова Кишиневски държавен педагогически университет на име I. Creanga
Доклад по темата
Устното народно творчество на българския народ
"Легендите на българския народ"
Изпълнен от 1-ви курс 102 група Филологически факултет Гром Д.В.
Проверено от: Дамян Н.А.
План:
1.Определение на жанр
2.Класификация на легендите и композиция на сюжети
3.Идейно-художествени особености на легендите
4.Легендата за произхода на раците
5.Библиография
1. Дефиницията на легендата е в различни речници, основните дефиниции са:
Легендата (от среднолатински legenda „сборник от литургични пасажи за ежедневна служба“) е една от разновидностите на неприказния прозаичен фолклор. Поетична традиция за някакво историческо събитие. В преносен смисъл се отнася до славните, възхитителни събития от миналото.
Легендата е приблизителен синоним на мит; епична история за случилото се в незапомнени времена; главните герои на историята обикновено са герои в пълния смисъл на думата, често богове и други свръхестествени сили са пряко замесени в събитията. Събитията в легендата често се преувеличават, добавя се много измислица. Затова учените не смятат легендите за напълно достоверно историческо доказателство, без обаче да отричат, че повечето от легендите се основават на реални събития.
Легендите обикновено са устни истории, често поставени на музика; легендите се предавали от уста на уста, обикновено от странстващи разказвачи. По-късно са записани много легенди.
Тъй като, когато се правят легенди за някого, това означава публично признание на неговите дела, тази дума придобива допълнително значение: това е името на събития и фигури, които са получили обществено признание и чест (например рок легенда).
Легендата е прозаичен епичен жанр, разказ за събития и лица, разказ за миналото. Често започва с думите „Беше много отдавна. "," Имало едно време. "," Беше в старите времена. ". Легендите по своята структура са своеобразни "малки истории" с нестабилен текст и свободна форма. Нестабилността на текста предизвиква значителна импровизация, която от своя страна води до нестабилност на текста: тези явления са взаимосвързани. С това е свързана и възможността за замърсяване на епизоди и мотиви от различни легенди. Свободната форма на легендите се характеризира с това, че епизодите и мотивите, за разлика например от приказния плътен ред на редуване, могат да следват по-свободно. Освен това легендите нямат постоянни начални и крайни формули, от които се различават приказките.
Легенди – жанр история. Но техните сюжети обикновено не се развиват в сложен разказ, а са малко епизодични, често едноепизодични. В първия случай връзката на епизодите формира развитието на действието, във втория случай има един епизод в центъра на историята. Сюжетът се подчертава от развръзката, в която се отбелязва повратна точка в хода на събитията: „Оказа се погрешно“, изненада: „Човекът не знаеше къде да вземе нещо“. Като заключение често се дава морализаторство: „Голям грях е да обиждаш майка Петка“ или резултат от събития.
Събитията, разказани в легендите, се приписват на автентичност. Разказвачът и слушателите обикновено вярваха в реалността на разказаното. Събитията и действията на героите от легендите обаче явно са измислени. Освен това те имат многофантастично. Важен сюжетен елемент в легендите е чудо или дори чудо, извършено от хора с магическа способност.
Композицията на сюжетите и героите на легендите е особена. Сюжетите често са взети от Библията: сътворението на света, краят на света, Адам и Ева, чудотворни явления ... Героите често са Христос или светци.
А. Н. Афанасиев също изказва идеята, че двуверието е отразено в българските легенди, т.е. комбинация от езически и християнски елементи.
Дефинирането на жанр включва разграничаването му от други жанрове, близки до него. Тези жанрове включват както жанровете на писмеността, така и жанровете на фолклора. С жанровете на писане, например с живота на светците и апокрифите, легендите свързват подобни мотиви; легендите са подобни по структура на фолклорните жанрове.
Значителна част от легендите, подобно на житията на светците, се характеризират с религиозно-християнски характер, образа на светеца, темата за чудото, което е извършил. С апокрифите, които отхвърлят каноничното тълкуване на библейските събития и герои и утвърждават народното им разбиране, легендите са свързани с темата за борбата между Бога и дявола и темата за сътворението на човека, създаден според апокрифните легенди и от бога, и от дявола: дяволът създал тялото си, а Бог му вдъхнал душата. Особено важно е, че както в апокрифите, така и в легендите се твърди, че земните власти не са от Бога, а от дявола, следователно са враждебни към обикновените хора. И накрая, както в апокрифите, така и в легендите, образът на „добър бог“ е нарисуван, милостив към хората, към бедните.
Легендите имат подобни моменти с така наречените духовни поеми, възникнали в народното творчество под влияние на религиозната литература. Духовни стихове имаше главно сред староверците и сектантите. А. Н. Афанасиев също въвежда духовния стих „Егорий Смелият“ в своя сборник с легенди - заХристиянски Свети Георги Победоносец. В. Я. Проп сравнява духовни стихове и легенди, в които има образ на Смъртта, например стих за Аника Войната, който съществува както в поетична форма, така и в прозаичен преразказ. Аника се бори със смъртта, но е победена от нея. Подобни сюжети има в легендите, например в легендата "Войник и смърт". Легендата обаче се различава от духовния стих по това, че отразява народните вярвания, не съдържа страха на човека от смъртта, „смъртта се възприема като закон на живота“. В допълнение, религиозните догми често се осмиват в легендите, мотивите на религиозната литература са пародирани. В посочената легенда войник отива на небето след смъртта за образцово поведение и вярна служба. Но райският живот не е за него: там не дават водка или тютюн. Той моли да бъде изпратен в ада. Там обаче дяволите му готвят страшни мъки. Надхитрил дяволите, войникът бяга от ада. Тук ясно проличава осмиването на религиозните представи за ада и рая, чиято острота „нараства, защото народът за по-ярко изобличение използва образите, създадени от самата църква”.
Различава се от легендите по това, че повествованието се основава на фантастично явление, докато в легендите обикновено има реална основа.
Легендата е подобна на приказката по редица характеристики: в прозаична форма, в някои сюжети и мотиви, особено фантастични. Те използват началните формули на приказка, предимно приказка. И така, легендата "Бира и хляб" започва с думите "В едно царство, в една държава, живееше богат селянин." Подобно начало има и в легендите "Златното стреме", "Марко Богатият" и др. Формулата „имало едно време“, „имало едно време“ често се среща например в легендите „Войникът и смъртта“, „Отшелникът и дяволът“, „Кумово легло“, „Грях“, „Горчивият пияница“. Чести са и началата: „единстарец", "един войник".
Разликата между легендата и приказката е, че сюжетът на приказката обикновено се основава на „чудеса“, а легендата се основава на „чудо“, извършено от светец или „дух“ - брауни. Приказката е жанр със солидна форма, който има определени структурни характеристики, а легендата е жанр със свободна форма; тя може да заимства структурни характеристики от приказка като стабилни начала, но самата тя не ги притежава. В приказката обикновено действат обикновени смъртни - селянин, джентълмен, свещеник, а в легендата към тях се присъединяват и светци.
2. Класификация на легендите и композиция на сюжети.
Българските народни легенди са разнородни по теми, сюжети и герои. Естествено, както характеристиките на сюжетите, така и характеристиките на героите са свързани с тяхната тематика. Това дава възможност класификацията на легендите да се основава на техните теми.
Българските народни легенди могат да бъдат разделени на следните тематични групи.
Легенди за сътворението на света, за произхода на слънцето, месеца, луната, звездите, земята и небето. Те най-често се свързват с библейски мотиви, но говорят за тях по различен начин. Освен това в този тип легенди има много езически елементи.
Легенди за животни, които разказват не само за произхода на животните, птиците и рибите, но също така обясняват произхода на техните характеристики: защо предните крака на заека са къси? Защо кучетата и котките винаги се бият?
Легенди за Бог, Христос, светци, тяхното ходене по земята, в ада и рая, за тяхната помощ на хората, особено на работниците и бедните.
Легенди за наказанието на злото и прошката на грешниците. Те разказват как зъл човек отказал да помогне на нещастен човек или пътник и бил наказан за това, а добър човек, който им помогнал, бил награден. Подобни сюжети има в приказките, например за дъщерята на злата мащеха и добрата доведена дъщеря.
Легенди със семейни мотиви,в който историята е изградена върху отношенията на съпруга и съпруг, син и майка, брат и сестра. Но тези взаимоотношения са свързани с религиозни или суеверни концепции. В легендата "Неканения син" проклятието на майката на сина води до смъртта и на двамата. В легендата „Съпруг и жена” съпрузите забравят детето в полето и когато се връщат за него, виждат, че гоблинът го кърми.
В легендите, както и в приказките, злото винаги се наказва.
3. Идейно-художествени особености на легендите.
Легендата е произведение на изреченото слово. Подобно на приказките, легендите често се разказват от истински майстори на словото. В легендите може да се види майсторството на изграждането на сюжет или епизод, които разкриват както основната идея на произведението, така и същността на характерите на героите. Художественото майсторство се проявява и в това, че фантазията и хуморът стават в него средства за остро изобличение. Легендите са живели във фолклора, докато суеверията или религиозните вярвания са били поддържани сред хората.
Въпреки че българските легенди имат много сюжети, подобни на други народи, които са преминали в българския фолклор от сръбски, румънски, унгарски, немски легенди, все пак повечето от българските народни легенди са оригинални; те отразяват представите на българския народ, особеностите на неговия бит, традициите на българската устна поезия.
4. Легендата за произхода на раците.
1. Едното беше момиче. на 12 години. Тя отиде до езерото за къпане с приятелките си. Приятелки излязоха, облякоха се - тя няма дрехи. - "Ами върви, някак си ще намеря дрехи." Изстискайте от водата: „Ето дрехите ти: ще се омъжиш ли за мен?“ —„Как ще отида? В крайна сметка не мога да отида” - „Е, кажи думата, че ще отида” тя каза, че „Ще отида”. Облечен, прибира се.
2. Оттогава са изминали четири години. За един господар (нея)сгодени. Чух за този случай. Отидох при нея, откраднах това момиче. Пристига младоженецът – обясняват му. Изгони тази мъка. Никой не може да помогне. Тя живя в езерото три години, осинови момче и момиче. Тя изпроси гост вкъщи - от жмея. Той я пусна. Той идва в собствения си дом; Видях майка ми през прозореца, тя я изправи добре. — Къде, дъще, живееш? — Там живея. - "Как идваш, говориш с него?" „Ще дойда: натиснете, отворете ми вратата! Тази вода се раздвоява, оказва се калидор; лисицата е готина."
3. Майка се смили, взе сабя, отиде на езерото; гласът й я разочарова, когато дъщеря й каза: „Змия, отвори ми вратата“, казва тя. Отвори вратата. Тя свали всички глави със сабя. Водата се превърна в кръв. Идва да се обади. „Е, аз те освободих от това нещастие! Не отивай там сега."
Доци чула разговора, плакала, не дочакала закуска - взела момчето и момичето и тогава изревала: жмей не е жив. Вика: „Сине, бъди вече един век нещастен. Ударете земята и станете воден рак. От сега пълзи! И ти, дъще, удряш се в земята, ставаш плоча (стърчиопашка) - муха пърха цял век. И аз ще ударя земята - ще стана кокушка, ще летя цял живот да кова. Ние, FSE, ще бъдем нащрек. Теб, сине, ще почетат благородниците, а мен - Кресяните.
5. Библиография:
1. Материал от Wikipedia - свободната енциклопедия, 2008 г
2. „Българско устно народно творчество”, учебник за филол. Fak. Кожени ботуши, 1977 г., Кравцов Н.И., Лазутин С.Г.
3. „Прозаични жанрове на българския фолклор”, Христоматия, 1983 г., Морохин В.Н.
4. „Българско народно прозаично изкуство”, Христоматия, 1987 г., Круглов Ю.Г.
5. "Кратък речник на литературните термини", 1985 г., Тимофеев Л.И., ТураевС.В.