Резюме на Конфуций и неговите учения
Резюме по история на Китай
КОНФУЦИЙ И НЕГОВИТЕ УЧЕНИЯ
1. Основните постулати на конфуцианството.
2. Държавен ред в учението на Великия Учител.
4. Историческото значение на конфуцианството.
1. Основните постулати на конфуцианството.
Конфуций, Кунг Дзъ (551-479 г. пр.н.е.), родом от Лу ши, е първият, който дава свой собствен отговор на предизвикателството на бързо и драматично трансформираното общество Джоу. Въз основа на модела на идеологическите ценности Zhuo-Usko-Lu и приоритета на етичната норма в търсенето на пътища за стабилност, подредена хармония, той предложи като основа за успешна еволюция великия принцип на постоянно самоусъвършенстване - на човек, общество, държава. Методологията и механизмът на усъвършенстване е внимателното спазване на етичните и ритуално-церемониалните стандарти с акцент върху общопризнатата мъдрост на древните. „Аз предавам, но не създавам; Вярвам в древността и я обичам “, се казва в трактата Луню („Разговори и преценки“), написан след смъртта на философа и съдържащ неговите афоризми и учения, адресирани главно до ученици. И въпреки че в своето учение Конфуций (първият в Китай, станал общопризнат Учител и именно в хода на разговорите с учениците си изработва основите на концепцията си) е истински творец на новото, всичко, което създава, е толкова задълбочено и умело базирано на традициите, че фундаменталната теза на Луню не се различава много от истинското състояние на нещата.
Конфуций също е конфуцианство, т.е. доктрина, която адаптира древните мъдри етични норми към изискванията на една променена епоха и го направи в общи линии толкова успешно, че именно тя, конфуцианската традиция, на първо място определи манталитета, начина на живот и ценностната система в Китай, което се усеща силно ив тази страна и в редица други страни от съвременния Далечен изток до наши дни.
Самата концепция за благороден човек (джун-дзъ, син на владетел, т.е. благороден) също беше радикално променена и започна да се използва от Конфуций вече не по отношение на аристокрацията, която изчезваше в миналото, а по отношение на наистина почтен, високо добродетелен и следователно благороден човек в съвременното звучене на това понятие. Джун Дзъ в Конфуций се превърна в един вид недостижим идеал на най-висшите добродетели, комплекс от всички най-достойни. Това е рицар на морала и доброто, почти светец без сребро, мислещ и загрижен не за себе си, а за другите. Той е изпълнен с чувство за хуманност (jen), дълг и справедливост (yi), високо цени ритуалния церемониал (li), готов е непрекъснато да се учи и да се усъвършенства, за да овладее всички необходими знания и да ги приложи в полза на обществото и създаването на състояние на висша хармония и разумен ред.
2. Държавен ред в учението на Великия Учител.
Учениците на Конфуций усърдно слушаха неговите учения и много се стараеха да станат това, което Учителят искаше от тях. Това обаче не винаги беше успешно. Според изчисленията на G. Creel, от 22-ма ученика, споменати в Lunyue, девет са намерили позиции и още един е отказал. От това следва, че съвременните управници на Конфуций високо ценят училището на Учителя и неговите принципи на възпитание. Но самият Конфуций беше строг и непримирим. „Киу не е мой ученик! Бийте тъпана и му се противопоставете!" — възкликна той, когато научи, че Qiu, назначеният администратор, е повишил данъците. Отклонението от принципите беше неприемливо за Конфуций. Не е изненадващо, че управляващите не смеят да поканят самия Учител да заеме някаква видна позиция.
По-късната апологетична традиция поддържа товаКонфуций е имал позиция като министър на закона и реда в Лу, но това е ясна легенда. Нищо не се казва за това в Lunyue и дори самият Лу като държава в зрелите години на Конфуций (когато теоретично той можеше да бъде поканен само на поста министър) всъщност не съществуваше и царството се управляваше от три цина от кланове, свързани помежду си. В трактата са запазени само разсъжденията на Конфуций по темата колко добре би било да получи позиция и какво би направил, ако това се случи. „Ако ме наеха, в рамките на 12 месеца щях да подредя нещата и след три години всичко щеше да е перфектно. » Говорейки за факта, че Небето му даде своето тежко де и постави в него най-високия комплекс от цивилизация - уен, който след Уен-уан никой в Китай така пълно (както трябва да се разбира) все още не е притежавал, Конфуций, очевидно, в дълбините на душата си се надяваше, че Небето ще даде знак и ще го призове да контролира Поднебесната империя. На 50-годишна възраст, разбрал волята на Небето, той, според него, десетилетия след това „слушал с чувствително ухо“ тази Небесна воля, но безуспешно.
Хората не са равни и не могат да бъдат равни по отношение на мястото си в семейството и обществото, но всеки трябва добре да знае своето място – въпреки че то не е неизменно, а напротив, променя се с времето и в зависимост от обстоятелствата. И самият човек е до известна степен господар на собствената си съдба, защото много зависи от него, неговите способности, добродетели, усилия и други качества в живота му, въпреки факта, че много привилегии вече по рождение се получават от високопоставени, властни и богати хора. С други думи, благородството си е благородство, богатството си е богатство, но много зависи от самата личност. „Хората по природа са еднакви; начинът на живот е това, което ги отличава“, каза Lunyue. "Само най-умните и най-глупавите не могат да се променят"- помисли си учителят. Всички останали трябва да се стремят към самоусъвършенстване.
Конфуций вярваше в почти неограничените възможности на човека и, изхождайки от тази вяра, той винаги се стремеше да насърчава разпространението на знания. Принципите на неговата епистемология (теория на познанието) се свеждат главно до тезата: „Когато знаеш, смятай, че знаеш; ако не знаете, смятайте, че не знаете – това е знание. Основното е да обичате знанието и да се стремите към него винаги, през целия си живот. В същото време е важно да можете да използвате правилно придобитите знания: „Преподаването без размисъл е напразно, а размишлението без учене е опасно“. И двете части на този афоризъм са много обемни: за да мислиш и създаваш нещо, трябва да знаеш много; не можете да се опитате да направите нещо, без да знаете всичко, което трябва да знаете, за да го направите. Изобщо "да се учиш и от време на време да прилагаш наученото - не е ли хубаво?" - с този афоризъм, както знаете, започва текстът на Лу-ню, което му придава особено звучене.
И така, човек за Конфуций е човек, оборудван със знание и стремеж към знание, докато знанието за него е преди всичко морално знание, т.е. познаване на законите на живота. На въпроса за смъртта Конфуций резонно отбелязва: „Ние не знаем какво е животът – какво можем да кажем за смъртта?!” Учителят беше голям моралист и хуманист, учеше да се възхищаваме на знанието, да се прекланяме пред всичко изящно и приятно за окото (естетиката в неговото учение и като цяло в древнокитайската мисъл беше въплътена в термина юе, букв. „музика“), да спазваме стриктно нормите, ритуалите и церемониите, завещани от древността, да ценим хармонията и чувството за мярка и да се възхищаваме на онези, които успяха във всичко това. Но в същото време Конфуций, както и цялата традиция на Шан-Джоу-Кай преди него, почти не се интересуваше от проблемите на онтологията и натурфилософията, мистиката и свръхестественото, магията исуеверие. Всичко, което не беше пряко свързано с това как хората трябва да живеят и какви трябва да бъдат в този живот, как да се създаде хармонично общество и съвършена държава, беше извън обхвата на неговите интереси и внимание. Небето, неговата воля и съдбата на хората, свързани с него - това е може би единственият елемент на мистика, който може да се намери в афоризмите на Конфуций. Но разсъжденията по тази тема в никакъв случай не са наситени с мистика и вяра в свръхестественото. Напротив, те не са много трезви и рационални - просто небесната воля в тях играе ролята на свръхчовешка разумна сила, векторът на която отново е напълно познат: дръж се както трябва и Небето винаги ще бъде с теб.
Благото на човека е най-висшата цел и ценност в учението на Конфуций. Но неговият хуманизъм приличаше толкова малко на европейския хуманизъм на Ренесанса, колкото изискването на философа винаги да се взема предвид това, което хората обичат и искат, нямаше нищо общо с демократичните чувства. Точно обратното, хората в конфуцианството не са субект, а преди всичко обект – обект на грижа, управление, наставление. Вярно, не всички. Джун-дзъ са именно субектите („джун-дзъ не е инструмент“), докато сяо-рен, които им се противопоставят (обикновените хора, тези, които обичайно се грижат не за високия морал, а за ежедневната обикновена печалба) са обекти, те трябва да бъдат управлявани, за тях трябва да се грижи в техен собствен интерес от високоморален джун-дзъ.
4. Историческото значение на конфуцианството.
Патернализмът на Конфуций напълно се вписваше в традицията и устройваше властимащите, както им подхождаше въздигнатият от него култ към предците и мъдреците. Но максимализмът на Учителя, неговата морална безкомпромисност бяха неприемливи и никак не е случайно, че самият Конфуций не беше взет на служба, отървавайки се от негонеангажиращи позиции като дафу при владетел без реална власт. Разбира се, този вид синекура не означаваше много до края на живота на мъдреца в Джоу Китай. Както е известно, той почина в този скромен статус, горчиво оплакан от своите ученици, които живееха близо до гроба му по време на дълъг период на траур. Именно чрез усилията на учениците е съставен трактатът „Луню“, който записва мъдростта на Учителя за потомството.
Разбира се, всичко това не излезе наяве веднага. Нито учениците на Конфуций, нито учениците на неговите ученици, нито следващите поколения конфуцианци са постигнали много в началото. Те бяха слушани, хората отиваха да учат при тях, идеите им намираха слушатели и почитатели, но управляващите в края на Чунцю и още повече в Джангуо не се интересуваха от тях. Моделът Джоу-лу за еволюцията на Поднебесната империя, укрепнал и усъвършенстван стократно, сякаш придобил крила в конфуцианството, не беше приет дори там, където се появи, т.е. в областта Джоу или в Лу, които преживяват труден период на упадък на властта на законните владетели. Навсякъде, където легитимните владетели от средите на могъщия Джухоу набираха сила, реформатори и законодатели от различен тип бяха на почит - от тези, които не наблягаха умишлено на древните традиции и висок морал, а напротив, смятаха за свой дълг директно и откровено, главно със силови методи, да извършат необходимите реформи и да не ги свързват по никакъв начин с това, което се твърди, че е било в древността. Но тази по своему много логична практическа политика на управляващите не променя факта, че трябва да се отговори на предизвикателството, отправено от трансформиращия се Китай. Един от тях, конфуцианският, става широко известен още през 5 век. пр.н.е. Зад него в края на V и през IV в. пр.н.е., последвани от други, всеки от които заслужава внимание и оценка.
1. Китайските граници: историяформирования / РАН; Институт на Далечния изток / V.S. Мясников (общ. ред.), E.D. Степанов (Общ ред.). - М .: Паметници на историческата мисъл, 2001. - 470-те.
2. Грей Джон Хенри. История на древен Китай / A.B. Уолдман (превод от английски). - М .: Центрполиграф, 2006. - 606s.
3. Световна история: Учебник за студ. университети / Георги Борисович Поляк (ред.), Анна Николаевна Маркова (ред.). - М .: Култура и спорт, 1997. - 496s.
4. Бадак Александър Николаевич, Войнич Игор Евгениевич, Волчек Наталия Михайловна, Воротникова О. А., Глобус А. Световна история: В 24 тома / I.A. Алябьева (ред.) – Минск: Литература
Т. 5: Образуването на държавите в Азия. — 543s.