Рицар на Апокалипсиса
Църквата, заедно с всички свои членове, стои на прага на нов еон, поради което в своята същност тя не е подложена на потиснически натиск от страна на космическите власти. Въпреки това, тъй като тя напълно споделя историческата си съдба със света, тя не може да избегне състраданието към света в неговите бедствия. Освен това, тъй като тя е мястото, където се прави изборът в полза на Бог, яростта на „силните на този свят“ (1 Коринтяни 2:6) е насочена директно срещу нея. Вярата обаче освобождава от робството на тези власти. Във всеки случай християнинът е освободен от „мъдростта на началниците на този век“, „свален“ от Църквата, освободен е от властта на дявола (Евреи 2:14) и смъртта (2 Тим. 1:10), този „последен враг“ (1 Кор. 15:26), който, въпреки че продължава да пребъдва в света, вече няма власт за Христос и за християните (Рим. 6:8-11). Войната „срещу началствата, против властите, против владетелите на тъмнината на този свят“ (Еф. 6:12), която въпреки това сме принудени да водим, тъй като ни е обявена (Откр. 12:17), е война с вече победен и свален противник, тъй като вярата трябва да отстоява самата си същност. По подобен начин в Апокалипсиса падането на Вавилон е обявено за извършено (Откр. 14:8), преди той дори да се появи и да прояви силата си (Откр. 17). Въпреки това, това е една много реална борба, защото се води заради самата вяра и в нея Агнето взема лично участие със своите „звани, избрани и верни” (Откр. 17:14). Това е "битка", в която врагът на всички човешки сили е победен (Ефесяни 6:12-13) и в същото време придобива мащаба на врага на Бога, защото той го призовава на битка. Но човек също е принуден да участва в тази свръхчовешка битка не за живот, а за смърт (вижте вече Кумранската „Харта на войната“) и дори тогава„всичките въоръжения“, в които той беше поканен да се облече, бяха Божии, тъй като самият Бог се биеше в него дори в Стария Завет (Еф. 6:11 = Мъдрост 5:17; срв. Пс. 34:1св., Исая 59:17св. и т.н.). Дори тогава Божието слово "носеше остър меч", защото "Твоето всемогъщо слово слезе от небето в средата на опасната земя, като страшен воин. Докосна небето и ходи по земята" (Мъдрост 18, 14-16). В този момент дори богословието на историята започва да докосва небето с короната си и там, където човек, колкото и смел да е, губи силата на словото, Апокалипсисът продължава да говори и разказва, че зверовете достигат небето с главите си, защото им е дадено „да воюват със светиите и да ги победят“ (Откр. В самата среда на небето тази космическа битка придобива реалността на прякото присъствие и всички същества, паднали пред Невидимото, пеят песен на победата толкова силно, че всеки ред от книгата буквално се тресе от тази битка, която се разиграва пред очите ни.
В поредица от видения се появяват вярващи, на които е обещана победа и които следователно преодоляват всички сили на световната история, но те са с тези сили в борба, която е проникнала дълбоко в самата сърцевина на Църквата, както се вижда в Апокалипсиса от седемте послания до различни църкви. И още: представеното като външна борба между Църквата и зверовете, в крайна сметка се оказва само външно ехо от една много по-важна и всъщност единствена решаваща битка, която се води в лоното на Църквата. Това е битка за последната истина на историята. Любящата борба на Господ с Неговата Невяста, Църквата, чийто пророчески образ е начертан не само от Исая 60, но и от Езекил 16: тук неверният Ерусалим е намален от Господ дори повече от сестрите на Самария и Содом,които според отците на Църквата са символи на ерес и езичество, обграждащи Църквата от двете страни. Съдът започва в Божия дом (1 Петрово 4:17). Човешкият Син, "облечен в дреха и опасан около гърдите със златен пояс. Главата и косата Му са бели като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък; и нозете Му са като халколеван, като нажежени в пещ, и гласът Му е като шум на много води. И лицето Му е като слънце, което свети в силата си" (Откр. 1, 13-16). Царят на славата, изпълнен с любов, от чиито уста излиза меч с две остриета, в самия център на историята, съдът на неговата Невяста постоянно царува. Той или я прославя, утешава и укрепва, след това нежно я увещава, призовавайки към търпение, след това показва разочарованието си, че тя е отпаднала от първоначалната си любов, след това я предупреждава, заплашва, вдига меча си, показвайки колко непоносимо е нейното състояние за него. Пред очите на целия свят, той я прикова към стълб, [така се обръща към един от нейните ангели]: „Знам твоите дела; носиш име, сякаш си жива, но си мъртва. Ти не знаеш, че си окаяна, и окаяна, и бедна, и сляпа, и гола” (Откр. 1.17). Но вътрешният смисъл на този съд все още е любовта. Лаодикийската църква, напълно паднала, чува тези думи: "Онези, които обичам, Аз ги изобличавам и наказвам" (3, 19). Ако световната история е, в най-дълбокия смисъл, световен съд, тогава тази присъда не се прави върху далечното и непознатото. Това е присъдата на Младоженеца върху хвалената Невяста.
Ако е така, тогава „битката“ между двата града, Йерусалим и Вавилон, не само представлява теологичното ядро на историята, тя е много по-дълбока, непримирима битка, изпълнена с последния избор. „Вавилон в нас“ е това, което със сигурност трябва да бъде превзето. И като Син Човешки, когато се разглежда в божествения план, няма един човек от многото, а Човекът като такъв,за което съществуват всички други хора, неговите братя, така че Църквата не е просто общност сред другите общности, подчиняваща се на същите закони като тях.
Така отново възниква въпросът за адекватен богословски субект на историята. Това е Христос и Църквата, а също – чрез тях, като тяхна съставна част – универсалното и епохално съзнание на човечеството (на фона на космическите „авторитети“), както и личното съзнание на всеки отделен човек. В своята явна или неизразена вяра, това лично съзнание (което не е адекватно отделено от съзнанието на епохата) придобива част от съзнанието на църквата, която винаги остава близо до своя Господ и Глава - в непрестанно послушание и контакт.
От него и чрез неговия Дух тя ще научи това, което е предопределено да знае в тази епоха, за да следва собствения си път. Това знание е както излишък от светлина, който тя трудно понася, така и тъмнина, т.е. засенчване на вярата в стария еон и в плана на формирането на човека. „Авторитетите“ не достигат до централното знание, иначе нямаше да се случи така, че да не издържат и да изтълкуват погрешно решаващия кайрос (1 Кор. 2:8). Всеобхватното познание и всеобхватното действие са присъщи само на Господаря на историята, пред Когото - като Бог и Богочовек - са отворени всички индивидуални съзнания, "защото Божието слово е живо и активно и по-остро от всеки двуостър меч: то съди помислите и намеренията на сърцето. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: ние ще Му дадем сметка" (Евр. 4, 12-13). Но като личност той е живял и преживял определена човешка история. Той го знаеше и го носи в себе си, защото "както и той се изкушава във всичко, освен в греха. Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда" (Евреи 4:15-16).