Ритуали, свързани с раждането на дете - Етно-културни особености на Армения
Естественият смисъл на брака сред арменците, както и сред другите народи, е раждането на деца за потомство, поради което безплодието се смяташе за едно от най-големите нещастия и дори за божие наказание. Бездетна жена беше постоянно малтретирана, особено от свекърва си; тя често чуваше хората да казват за нея:,,. Бягайки от това нещастие, което според народа било изпратено от зли духове, жената носела гривни с висулки на глезените си, за да ги прогони със звънене (тези гривни се носели от момичетата в детството). Бездетните жени търсели помощ от лечители, често посещавали места за поклонение, докато извършвали ритуала на жертвоприношение. Те вярвали, че по време на поклонение такава магическа техника може да помогне: жена вдигна тежък камък на гърба си и обиколи светилището три пъти, така че самата тя направи същото.
В Арцах неплодните жени поставяли бял овен на колене и някое малко момче слагало камък на врата на жената. По това време свещеникът хвърли дреха върху нея и прочете молитва. В същото време жената дала обет да обиколи седем села, да събере пари за жертвен овен и да го принесе в жертва. По време на поклонението неплодната жена обикновено сваляше колана си (символ на плодородието) и, като го постави върху Евангелието, го оставяше там за през нощта. На следващата сутрин тя отишла в църквата, където свещеникът, четейки молитва, завързал колана й. Често след подобна процедура коланът на жената се завързвал от кавор или някой многодетен мъж.
Посещението на фалически структури също се практикува навсякъде, например във Васпуракан. В Сюник бяха много почитани така наречените пъпни камъни - портакар, върху които жена лягаше с корема си и се въртеше върху тях, надявайки се да забременее. За същата цел те се опитаха да преминат през дупки в камъни или всякаква дупка или пръстен.Така например по време на празника Дерендез неплодна жена стоеше в центъра на къщата, прегърнала някое дете, а кръста й беше вързан с въже, прекарано през йердик. Мъжете се изкачиха на покрива и като хванаха края на въжето, издърпаха жената с детето. Там тя прескочила огъня, който трябвало да се пали на този празник. Понякога вълча кожа беше сгъната по специален начин и бездетна жена премина през това подобие на пръстен. Имаше много други методи, чрез които, както вярваха, е възможно да се отървете от безплодието.
По време на бременност арменска жена обаче води нормален живот, като се има предвид, че не трябва да меси тесто, да пече хляб или да бие масло. На бременна жена беше забранено да сяда до бездетна жена от страх. Бременната жена трябваше да угажда във всичко, особено в храната, за да бъде детето й здраво.
Веднага щом започне раждането, мъжете се извеждат от къщата и акушерката - татмер (букв.) и възрастни роднини остават с родилката. Арменка роди в жилищна кооперация, коленичила върху слама, постлана върху земния под. За да се улесни раждането, за да се предпазят от зли духове, които, както се вярваше, се роят по това време над къщата и около родилката, в къщата (както е обичайно при много народи) се отваряха широко вратите и прозорците, сваляха се капаците от съдовете, развързваха се всякакви възли и колани, разкопчаваха се дрехите, внезапно се счупваше яйце в краката на родилката, а близо до нея се поставяше заредена пушка, да под възглавницата бяха скрити гер, шишове, парчета желязо - амулети от нечиста сила.
Ако раждането се забави, те използваха различни магически трикове, които можеха да разгонят или заблудят злите духове: стреляха с пушка, запалваха барут, викаха силно, слагаха капачка на главата на родилката, опитвайки се да объркат духовете, понякогасамият той също беше поканен и се заигра с родилката, за да изгони демони от нея; свекървата, наливайки вода в подгъва, предлагаше на родилката да я изпие: през отвора за дим се изхвърляше кози черен дроб; една от жените се качи на покрива и, приклекнала до йердика като пиле, извика: и в същото време хвърли едно яйце, което сякаш беше снесла, и т.н.
Последното се заравяло в земята, защото вярвали, че има връзка между бъдещето на човека и пъпната му връв. Отрязаната пъпна връв на новородено момче беше погребана някъде на видно място, например в плевня, близо до стената на магазин или църква или в средата на село, така че в крайна сметка да излезе добър животновъд, търговец, свещеник, а пъпната връв на момичето, напротив, беше скрита в далечния ъгъл на къщата, за да расте скромно и икономично. След като приела новороденото, акушерката първо го поръсила леко със сол, тъй като арменците смятали солта за талисман. По същата причина всеки, който влезе в къщата след раждането на дете, трябваше да постави ръката си върху съд със сол, преди да се приближи до майката и детето. Акушерката първо информира бащата на детето и Кавор за раждането на нов човек и те бяха особено щастливи от раждането на момче като наследник на семейството. В този случай акушерката, поздравявайки баща си, можеше на шега да откъсне шапката му и да я хвърли на земята, като поиска откуп. В Южна Армения по време на църковни празници пред къщата, в която се е родило момчето, свири музика, а къщата се украсява със зелени клони - символ на продължаването на живота.
Научавайки благата вест, близки роднини идвали със специални поздравления - ачкени луи (букв.) и носели бъркани яйца с мед, пилаф, кравайчета, плодове. Скоро свещеникът също беше поканен да пази къщата и всички прибори от следи от присъствието на зли духове. Същата родилка я гледаха още 40 дни и не трябваше да пипа нищобеше това, на което се радваше цялото семейство. Особено стриктно се спазвали забраните през първата седмица, преди кръщаването на детето; по това време родилката се храни и пои от отделна чиния и се дават специални ястия, по-специално хавити, както и сладкиши, вместо вода - отлежало червено вино; не й е било позволено да докосне дори собственото си дете, което е къпано и повивано от акушерка или от някоя от възрастните жени в тази къща. Дори след ставане от леглото (обикновено на 10-ия ден) младата майка все още нямаше право да готви храна, да меси тесто, да реже ноктите си, да реже и шие, да излиза на улицата следобед след залез слънце, да къпе детето си, да излива гореща вода на земята и т.н.
Ако децата в семейството умрели малко след раждането, тогава при следващото раждане татмерът отвеждал детето директно в ситото, а след това на мястото, където минавали, правели дупка в земята, хвърляли в нея пирони, яйце, малка домашна кукла, понякога удушено черно пиле и го покривали, казвайки: рамки; след 40 дни дрехите бяха разкъсани и заровени под стените на къщата или изхвърлени с думите:.
За същата цел арменците от Абхазия например дадоха на детето името на майката или бащата или името Мнацакан, което означава. Понякога, преди да изберат име, те засаждат няколко растения, като назовават всяко с някакво име, след което наблюдават кое от растенията расте по-бързо и тогава дават името на детето. Естествено, в наше време, когато повечето жени раждат в болници, тези ритуали са нещо от миналото, но някои магически трикове, които предпазват детето от нещастия и нещастия, се оказаха много упорити. Например сред карабахските арменци има обичай да се дават тюркски имена на деца, за да се заблуди злотодухове, главно в семейства, където е имало смъртни случаи на деца. В повечето села все още е запазена традицията на ръката на бебето да се поставя амулет от стъклени мъниста със сини и бели очи - ачъки улунк (букв.). В старите времена такива амулети, различни по форма и материал, бяха прикрепени директно към дрехите. В Апаран, например, на децата до 4-5 години на гърба, рамото или шапката се пришиваше синьо мънисто (понякога беше със стоманен полумесец) или просто копче; при Хамшените конец със стъклено мънисто се връзва на десния крак на момчето, а на дясната ръка на момичето; в Арцах малките деца бяха пришити черни топки или кубчета с бели очи и мъниста-очи (ашкаулунк) към раменете на дрехите си, но тук децата до юношеството носеха кръпка под формата на малък стоманен кремък.
Четиридесет дни завършват с ритуално къпане на детето и майката. В същото време, ако дете се смяташе за кохват, се извършваше специална церемония. Акушерката, като преди това изтръгна по едно перо от седем кокошки и взе седемцветен конец, се изкачи с детето на покрива на къщата. Оттам, обръщайки се към членовете на семейството през димната дупка, тя три пъти попита дали да отреже детето им четиридесет дни. Всеки път, когато получавала положителен отговор, тя слагала пера и конец под краката на детето и след това ги късала. Върху слама се къпеше родилка (която след това се изгаряше), а след това люлка, дете и майка. До вечерта близки роднини се събраха в къщата и придружиха майката и детето до църквата, където се състоя последният.
Сега обичаят да не се извежда новородено от къщата през първите 40 дни от живота му не се спазва толкова стриктно, което се дължи например на необходимостта от посещение на детска консултация. За арменците в Абхазия тази забрана вече е намалена на 20 дни. В края на четиридесет дни се провежда празник tsnund (букв.). Както досега, с поздравления и подаръцироднини, съседи идват за детето и майката, носят сладкиши, както и обредни ястия от хави и бъркани яйца с мед, така че според тях,. Запазва се и обичаят: след 40 дни майката на родилката, която приготвя дрехи и легло за първородната си дъщеря, я отвежда с детето в къщата си за дартс (има и други имена, например в Ширак - бардзин, в Богдановски регион на Грузия - карган). След 15 дни свекървата идва за тях и ги прибира в къщата на мъжа си.
Някои ритуали бяха съобразени с първата година от живота на детето. И така, те отпразнуваха появата на първите зъби, организираха семейно тържество с покана на близки роднини. Поставяха детето на пода, покриваха главата с покривка и отгоре изсипваха кчахаш - варено жито или излята житна каша със стафиди; всички се зарадваха, когато детето се опита да го вземе в устата си. По време на този празник пред него поставяли нож и гребен или огледало и гледали към какво ще посегне детето: ако вземе нож, значи ще му се роди братче, а ако гребен или огледало – сестричка. Този обичай в повечето райони се е запазил и през 80-те години на миналия век, но сега не винаги е бил придружен с гадаене. Обредната каша, която се нарича атмахатик или атмасорик (атом, букв.), се приготвя от смес от жито, коноп, грах, боб или само от жито, а понякога, както в Сюник, от ориз със стафиди.
До една година детето не е отрязало ноктите и косата си. Първите отрязани нокти и коси никога не се изхвърляли, а се криели в пукнатините на стените на къщата или по-често на църквата, като се вярвало, че ако паднат на земята и бъдат стъпкани, детето може да загуби жизнените си сили и да се разболее. Сега се съхранява само косата, обикновено в гардероба или под възглавницата.
Тук считам за уместно да се спра по-подробно на антропонимията на арменците, в която няколкослоеве:
1) национални имена, които включват имената на древните арменски богове (Хайк - името на върховното божество, прародителят на арменците, Ара - името на бога на умиращата и вечно възкръсваща природа и целия живот на земята, Анахит - името на особено почитаната богиня - покровителката на страната, Ваагн - името на бога на гръмотевиците и светкавиците, Астхик - името на богините любовта, красотата и поезията), царе (Тигран, Артавазд, Парандзем, Ашот), военачалници (Вардан, Мушег, Геворг), герои от народния епос, просветители (Мгер, Месроп, Григор);
2) национални имена, създадени на базата на арменския език, например имена на планети, звезди (Arev - слънцето, Lusin - луната, Arusyak - Венера), цветя (Manushak - виолетка, Shushan - лилия, Vard - роза, Varditer розово листенце, Hasmik - жасмин), скъпоценни камъни и тъкани (Goar - диамант, Margaret - перли, Almast - диамант, Мета xia - коприна), празници (Navas ard - Нова година според древния арменски календар, Varti - крадец - езически празник, свързан с култа към водата, Harutyun - Възкресение - усещане, Ambartsum - Възнесение), животни, някои от които са свързани с теми, почитани някога от арменците (Arshak - мечка, Varuzhan - птица, Varazdat - дива свиня, Shaen - ястреб ); От древни времена като имена са използвани думи, обозначаващи красота, щастие, любов, утеха и др. (Гехе - цик, Ануш, Ерджаник, Пайцар, Мхитар);
3) имена, заети от други езици, например: Авраам, Согомон (Соломон), Мовсес (Моисей). Давид, Израел – от иврит; от ирански произход са такива общи арменски имена като Сурен, Карен, Бабкен, Хорен, Гурген, Завен, Шаварш, Арташес, Ашхен; след установяването на съветската власт в Армения навлизат в употреба имената Владимир, Юрий, Сергей и други, заети от българския език, които претърпяват определени промени в процеса на адаптация иизползвани в изкривена форма - Валод, Юрик, Серож, през 30-50-те западноевропейските имена стават широко разпространени, особено героите от пиесите на Шекспир (Хайнрих, Хамлет, Едуард, Робърт, Жулиета, Офелия, Флора и др.), както и имена, дадени в чест на известни хора (Пушкин, Едисон, Рузелт, Карл, Енгелс, Телман, Кама, Фрунзе и др. ).
В арменския език има имена, които могат да се носят както от мъже, така и от жени, например: Аршалуйс - зора,? Hayastan - Армения, Yerjanik - щастие, Nubar - първороден. Някои имена имат както мъжки, така и женски форми, например: Армен (мъжко) - Арменуй (женско), Вард - Вардуй, Анушаян - Ануш, Арман - Армануй.
В селата все още е обичайно да се обръщат към роднините не по име, а според старата семейна терминология; например чичо по бащина линия се нарича orekhbair (брат на баща), от страна на майката - kerry, техните съпруги - съответно orechbor knik и kerru knik, снаха - ars или, например, Dalaki akhchik (дъщеря на Dalak), по-големият зет - ehbair, akhper (брат), засаден баща - kavor, съпругата му - kavori knik. В селата днес всеки по-възрастен мъж от рода, в който някой е бил кавор, се нарича кавор, а всички възрастни жени съответно кавори кник; всички по-възрастни мъже от майката се наричат kerry, а жените се наричат kerru knik.
Фамилията на арменски е азганун, което буквално означава, т.е. името на свързана група, бащино име, което от своя страна се формира от името, псевдонима, професията на основателя на азга с добавяне на наставки, показващи принадлежност - yants (-ants, - ents), - unts, - uni (древна урартска форма), например: Saakyants, Brutents, Grigoryants, Sevunts, Bznuni. Наличието на тези суфикси морфологично отличава арменските фамилни имена от арменските имена. Арменските фамилни имена нямат родова категория.