Ритуално сбогуване със свободата и дома в навечерието на сватбата - Изследване на ритуала и магията
Моминското парти или вечерта на сватбата се провеждаше в един от дните на седмицата преди сватбата. Моминското парти беше поредната стъпка в символичното посвещение на момичето. Посвещението включваше обреди с коса, смяна на прическата: „разплитане на плитката“, „продаване на плитката“, „усукване“. Този древен обичай е свързан с вярата в магическата сила на косата. Когато една жена се омъжи и стане член на друго семейство, за да не донесе нещастие на съпруга си и неговите роднини, тя трябваше да покрие главата си - за да скрие силата, която се съдържа в косата й. Според А. А. Потебна, „покривайки косата си, момичето, освен красота и воля, губи и някаква тайнствена сила, която беше характерна за нея преди. Вещицата винаги омагьосва проста коса ... "Потебня А.А. За митичните значения на някои ритуали и вярвания // Потебня А.А. Слово и мит. - М .: Правда, 1989. - С. 438. Ето защо по време на моминското парти шаферките разплитаха плитката й, разресваха косата й по средата. Но има и друго тълкуване на разплитането на плитката - това е отварянето на достъп до контакт с другия свят и запознаване с магическата сила, присъща на мъртвите и неземните същества.
Когато плитката на булката се разплете, тя се сбогува с моминската си воля, раздели се с "красотата". „Красота“ може да бъде и друг предмет, символизиращ красотата и свободата на момичето - пръстен, цвете, шал, корона, обшита с панделки и сърма. Но най-често лентата действаше като този предмет. Понякога „красотата“ се пазеше от неженени приятели, понякога се предаваше на младоженеца или по-малката сестра на булката. Сбогуването с красотата беше символично изобразено в много ритуали. По време на моминското парти булката плачеше, а приятелките й пяха песни и играха хоро. Момичето се сбогува не само с близките си, но и с ятагана, който символизира "красотата", което може да се тълкува като свобода, живот вродителски дом. Това е отразено в пример, записан от Т. С. Громикина в село Черкаско-Поречное през 2001 г.:
Тръбата засвири рано сутринта,
Червеното момиче избухна в сълзи над русата си плитка:
- Скоро, скоро шалът ще се разплете на две,
Заплете шала ми около главата ми,
Жалко за мен, момиче, светлокоси плитки,
Сърцето ми ще хленчи до гроба,
Никога няма да забравя завещанието на едно момиче.
Ах, такси, такси Аксинина,
Големите приготовления на Фадеевна,
Да накарам момичетата на моята маса,
Поставете момичетата високо, високо,
Тя седеше най-високо,
Сведе глава под всички останали,
Мислех, че мисълта е най-силната от всички:
- Моите сестри, приятелки,
Как мога да отида при непознати,
Как да нарека тъста си,
Как да нарека свирепата си свекърва,
Не искам да те наричам баща,
Наричайте ме тъст - ядосвайте се,
Не искам да се обаждам на майка,
Обаждането на свекърва й я ядосва.
Ще намаля арогантността си - гордостта,
Ще се обадя на баща ми на свекъра,
Ще нарека свекърва ми майка.
От тази песен се вижда, че девойката е трябвало да влезе в семейството на младоженеца и да нарече свекъра си „батко”, а свекърва си „мамо”. Това символично показва нейния преход към семейството на младоженеца от нейното собствено семейство. Но момичето не приема веднага този преход и отначало семейството на младоженеца й изглежда „чуждо“, тя не е готова веднага да нарече свекъра и свекърва си „баща“ и „майка“ и затова събитията в песните могат да бъдат изобразени като плашещи, използвани са подходящи епитети.
Фитоморфната природа на булката се разкрива в сравнението на инициацията, прераждането катосъпруги със "смъртта" на бреза. Да вземем за пример песен, записана от Анна Афанасиевна Алферова в село Клиневое, Фатежкски район през 1995 г.:
Ще взема красотата си
В собствените си ръце бяло,
Ще съборя красотата си
В гъстите гори,
Ще обеся красотата си
Към бялата бреза.
Това не е мястото, о, това не е мястото.
Когато дойде студената зима,
Бели снегове ще атакуват,
И добрите хора ще дойдат
С остри брадви
Отрежете бяла бреза, -
Красотата ми ще падне,
Когато дойде червена пролет,
Белите снегове ще се стопят,
Ще текат бързи реки,
Ще ми отнемат красотата
Към зелени поляни
За копринени билки,
За лазурни цветя,
И ще дойде топлото лято,
Добрите хора ще ви съборят
Тези билки са копринени
Моята красота ще падне
Това не е място за нея, няма място
Ще нося красотата си
На трона на Бог
И добрите хора ще видят
Моята момичешка красота:
Чия красота е вече това?
Тя показа червено
При моя скъп баща,
При моята скъпа майка.
Понастоящем е възможно да се преосмислят традиционните ритуални действия, например игриво тълкуване на акта на продажба на плитка на булка:„Тогава купихме риза, казаха, че, казват, булката отиде на пазара, похарчи всичко, даде пари за риза и където имаше пари да вземе - взе и отряза плитката си. Продадох ятаган, сега без ятаган. Ето, ще вземеш ли такава булка? И донесоха плитка, изтъкана от ... - Въжета? - Да, според мен, независимо дали я имат от кърпабеше изтъкан. Тук в края има такавакърпичка от чинц, този лък беше прикрепен. И те казват: "Купете плитка за булката, в противен случай тя няма да може да се появи публично." Тя, казват, е грозна, цялата е подстригана. Продадох плитката си, за да ти купя риза. И той казва: „Защо ми трябва нейната плитка, имам перука“(Зап. През 1998 г. от О. Козицина от В. Деменчикова, родена през 1978 г. история за сватбата през 1997 г.) Матлин М. Г. Съвременни сватбени обичаи и ритуали на град Уляновск // Традиционна култура. Научен алманах. - 2003. - № 1. - С. 45.
Традицията на моминско парти е добре запазена в наше време и те прекарват моминско парти по различни начини. Как ще протече моминското парти зависи от въображението на булката и нейните шаферки. Може да се държи навсякъде. В съвременния живот много рядко се случва моминско парти да се проведе у дома. Въпросите на организацията му, като правило, се обработват от свидетел и шаферка. Заедно измислят сценарий или, ако искат, организират изненада за булката. Само жени могат да участват в такъв празник, могат да бъдат колеги, приятели, роднини на булката.
След моминското парти приятелите заведоха булката в банята. Ходенето на булката в банята е неизменен атрибут на повечето регионални традиции и е съпроводено както със специални стихове и песни, така и с редица ритуални действия, на някои от които е придавано магическо значение. Обикновено булката не ходела на баня сама, а с приятелките си, а в някои български села и с майката на младоженеца. Бъдещата свекърва гледала дали булката е здрава и дали тази млада жена може да ражда бъдещи деца. Понякога бъдещите съпрузи посещавали банята заедно преди сватбата, но това не било обичайно навсякъде. Младоженецът също посети банята, но пареше сам.
След банята булката престава да се движи самостоятелно, да яде, говори само в оплаквания.На булката беше забранено не само да се усмихва, да се смее, но и да говори. Например: „Защо седиш и не се усмихваш. Защо седиш там, не се усмихваш? Ще говориш ли с приятелите си?" Лисюк Н. А. Магията на булката и младоженеца в сватбената церемония // Традиционна култура. Научен алманах. - 2003. №1. - С. 12. Н. А. Лисюк дава примери от работата на Шейн П. В. (1898). Така моминското парти символизира последното сбогуване на момичето с нейния „минал живот“ и нейната инициативна смърт.
Паралелно с моминското парти младоженецът организира ергенско парти в дома си, на което се сбогува и със свободния живот, но празникът му беше по-малко емоционално и ритуално наситен от моминското. Ергенското парти беше гала вечеря, организирана от младоженеца за негови близки приятели в знак на сбогуване с ергенския живот.