Физика на тази епоха - какво се случи с този Шариат - Ан-Ниса - Мусулмански Генски Портал

Позволено ли е физическото наказание на деца и как се използва според шериата?

Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Телесното наказание се отнася до физическо наказание, наложено на дете от възрастен, който има право да го направи (1). Подобни наказания са били и остават обект на дебат сред хората по света. За да осветлим ислямската гледна точка по този въпрос, трябва да започнем с думите на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него):

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرُوا أَو ْلَادَكُمْ ب ِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءَ بُوهُمْ عَلَيْهَا, وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ

„Научете децата си да се молят (молитва), когато са на седем години, и ги бийте (наказвайте) за пренебрегване на молитвата, когато са на десет години, и отделете леглата им“ (2).

По отношение на този хадис и хукмите (правилата), свързани с него, Аллама ал-Хаскафи пише в Ad-Durr al-Mukhtar:

„Молитвата (молитвата) е задължителна за всеки мукаллаф (възрастен, на когото са поверени религиозни задължения) ... въпреки че в хадиса е позволено да се бие десетгодишно дете за напускането му, това може да се направи с ръка, но не и с пръчка, защото хадисът казва „заповядайте на децата си да се молят ...“ ... Потвърждавам, че постът е като молитва (както се казва в главата „Говеене“ Кухустани и в глава Хазр (вал-ибаха) от ал- Ихтияр). Той (детето) трябва да бъде заповядан да се моли и да спазва пост, както и да се въздържа от всичко забранено (като пиене на алкохол), така че да свикне с доброто и да остави злото ”(3).

„Причината да свържем тези две твърдения беше да покажем, че на детето трябва да се заповяда да прави всичко, което ни е предписано.(мюсюлманите) и всичко, което е забранено за нас (мюсюлманите) да правим, е забранено” (4).

Обяснявайки свойствата на самото наказание, allama al-Alqami пише в своя al-Kawkab al-Munir (цитиран от Mubarakpuri в неговия Tuhfat al-Ahwadi):

„Побоят (в хадиса) се отнася до такива удари, които не причиняват силна болка, а също така не предполага удари по лицето“ (5).

Разбира се, ако шериатът позволява телесни наказания, това не означава, че всяка негова форма е допустима в каквато и да е степен.

Учените на нашето време са разработили определени принципи и правила, които трябва да се спазват по отношение на тях. Ние изброяваме някои от тях по-долу: (10)

1) Има реална нужда детето да бъде наказано [11]

2) Наказанието не трябва да причинява сериозни физически щети на детето

3) Не трябва да води до негодувание на детето срещу родителите

4) Не трябва да води до отчаяние или гняв у детето

5) Учителят трябва да има разрешение от настойника на детето

6) Наказанието трябва да бъде ограничено до степента, необходима за призоваване на детето към ред и нищо повече.

7) Наказанието не трябва да бъде такова, което детето не може да понесе.

8) Забранено е използването на пръчка (или друг предмет) (т.е. можете да използвате само ръцете си) (12)

9) Не можете да биете по лицето и главата.

10) Наказанието не трябва да се извършва в гняв или като отмъщение за това, което детето е направило.

Въпреки че телесните наказания са разрешени в шариата, ние трябва да помним, че това не е идеалният начин за взаимодействие с децата, особено след като Пратеникът на Аллах (р.а.а.) се е отнасял към хората от всички възрасти с милост и състрадание.

Тирмизи и Абу Дауд предават хадис, че Пратеникът на Аллах ﷺ е казал:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْصَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبِيرِنَا

„Не е от нас, който не е милостив към по-младите и не уважава по-възрастните“ [13]

Трябва също така да имате предвид, че законите на много страни вече забраняват телесните наказания в училищата и също така класифицират подобно поведение на родители с деца като насилие над деца (до лишаване от родителски права на такива родители).

Най-общо изводите могат да се обобщят по следния начин:

1) Според шериата телесното наказание е разрешено до известна степен, ако се извършва по сериозни причини и е ограничено от принципите, посочени по-горе.

2) Целта на телесното наказание трябва да бъде желанието да се приучи детето към дисциплина, а не да се нарушават правата му. В допълнение, идеалният начин да се държите с децата е да проявявате милост, подражавайки на качествата на благородния Пратеник на Аллах (р.а.а.).

3) Наше задължение, като жители, живеещи под закрилата на немюсюлмански държави, е да уважаваме законите на тези страни и да се защитаваме от всичко, което би могло да навреди на мюсюлманите и да ни затрудни да практикуваме нашата религия. По този начин, ако законите на една страна позволяват телесно наказание, тогава човек може да го направи в съответствие със законите на тази държава и насоките, предоставени от шериата. От друга страна, ако дадена държава не позволява подобни неща, тогава трябва да се спазват законите на местността, за да не се поставят мюсюлманите в ситуация, която да ги принуди да жертват други религиозни задължения.

В заключение, нека кажем отново: въпреки че законността на телесното наказание е установена от шериата, ние също сме длъжни да се придържаме към общите принципи и правила, изложени в ислямския закон и да избягваме всякакви ситуации, които могат да повлияят негативно на нас или други мюсюлмани в рамките нанашата общност. Като цяло, когато се занимавате с такъв чувствителен въпрос, трябва да се прояви мъдрост и здрав разум, като се вземат предвид индивидуалните обстоятелства и околната среда.

И Аллах знае най-добре.

Мухамад Билал, студент Дарул Ифтаа, Ню Джърси, САЩ

Проверен и одобрен от мюфтия Ибрахим Десаи

[2] Абу Дауд, 495, Молитвена книга (Молитва); Тирмизи, 401, глава за молитвата, с разлика в изданието и във веригата на предаване.

[3] Раддул Мухтар, том. 1 сек. 350-351, H.M. Компания Саид

[قال الحصكفي] بِيَدٍ لَا بِخَشَبَةٍ) مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ، وَاضْالصَّحِيحِ كَمَا فِي صَوْمِ الْقُهُسْتَانِيِّ مَ ع ْزِيًّا لِلزَّاهِدِيِّ وَفِي حَظْرِ الِاخْتِيَارِ أَنَّهُ يُؤْمَ رُ بِالصَ ّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَيُنْهَى عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ لِيَأ الْخَيْرَ وَيَتْرُكَ ال شَّرَّ

[4] Радд ал-Мухтар, v. 1 стр. 352, H.M. Казаната компания.

[5] Tuhfat al-Ahwadi, том 3, стр. 727, Мактаба Назар Мустафа ал-Баз

لِنَّمَا أَمَرَ بِالضَّرْبِ لِعَشْرَ ُ فِيهِ الضَّرْبُ غَالِبًا وَالْمُرَادُ بِالضَّرْبِ ضُ َ مُبَرِّحٍ وَأَنْ يَتَّقِيَ الْوَجْهَ فِي الضَّرْبِ

[6] Раддул Мухтар, том 4, стр. 78, H.M. Компания Саид

أَلَيْهُ ِ الصَّلَاةِ. وَمِثْلُهَا الصَّوْمُ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ, وَتَعْلِيلُ الْقُنْ يَةِ الْآتِي ي ُفِيدُ أَنَّ الْأُمَّ كَالْأَبِ

[7] Раддул Мухтар, том 4, стр. 78, H.M. Компания Саид

(قَوْلُهُ وَفِي الْقُنْيَةِ إلَخْ) وْ أَمَرَ غَيْرَهُ بِضَرْبِ عَبْدِهِ ح َلَّОфицерът има право да го бие, за разлика от жегата.

Той каза: Това е уговорка, че не е позволено да се удря детето на този, който отговаря за неговата команда, освен учителя. защото владетелят го удря от името на бащата в полза на учителя, а учителят го удря чрез управлението на царя, като прави баща му цар в полза на момчето, ъъъ, и това е, ако побоят не е неприличен, както идва в текста след малко.

[8] Д-р Ахмад Ал-Сигар, t. 2 с. 167, Дар ал-Фадел

И бащата или настойникът, ако детето бъде предадено на учител, за да го научи на Корана или друго произведение, и учителят го удари за преподаване, ако го удари с разрешението на бащата, където го бият, както го бият за преподаване, тогава няма гаранция за бащата и настойника, нито за учителя.

[9] Ал-Бахр ар-Райк, t. 8 с. 344, H.M. Са`ид Компани

Казах: На Мохамед, ако бащата не му е казал нещо за удрянето, той каза, че учителят е отговорен и според преданието в някои версии, че това е вреда. Малкият е отговорен само според думите на Абу Ханифа, ако е за дисциплина, но ако го удари за преподаване на Корана, той не е отговорен като учител. Следователно, няма разлика между удара на учителя с разрешението на бащата и удара на бащата, ако е за преподаване ... И в книгата на болестите съпругът има право да наранява. Жена му, защото не се моли, и бащата да удари сина си, защото не се моли, и той спомена въпроса за учителя, ако удари малкото момче с Според споразумението, бащата каза нещо подобно на това, което споменахме. Мохамед каза, че има и това имаме.

[10] Фатава Махмудийя, t. 14 с. 126-129, Дарул Ифта Джими`а Фарукея;

ИМДАДУЛХ Ахмад, t. 4 с. 425, Мактаба Дарулиум Карачи;

Fatawa Khakkaniya, t. 2 с. 117, Djemi`a Darul` Illum Khakkaniya;

FATAWA Муфтий Махмуд, t. 11 с. 40-41

[11] Раддул Мухтар, t. 4 с. 78, H.M.Ca`id Company

(Кажи го и вътреAl-Quniyah и др.) И в него от Al-Rawdah: Ако някой друг е заповядал да бие своя роб, позволено е този, на който е заповядано, да го бие, за разлика от топлината.

[12] Раддул Мухтар, t. 1 с. 352, H.M. Sa`id Kompani

(Неговата поговорка: не с дърво) означава тояга, а според казаното от него обаче под дъска се има предвид това, което е по-широко от нея и от камшика.

(Неговите думи: за хадис и т.н.) е доказателство за общия побой, а що се отнася до това, че не е с дърво, защото побоят с него се споменава в престъплението побой.скъпо. ъъъ

[13] Тирмизи, 1920 г., Слава на народа на Русия; Абу Дауд, 4943, Глава о Милосте.