Ритуалът на оплакването като форма на психотерапия
Ритуалът на плача като форма на психотерапия - раздел Психология, Кризисна психология Плачът като задължителна ритуална техника, предписана на човек в строго Огре.
Плачът като задължителна ритуална техника се предписва на човек в строго ограничени житейски ситуации. Тези ситуации са много различни и на пръв поглед няма видима връзка между тях (например сватба и смърт на любим човек). Но всъщност те са обединени от една важна характеристика: необходимостта бързо да реагират с реално поведение на промените в ценностната или комуникационната среда. Преди да "изгради" определено поведение, човек трябва да извърши отново някои процеси на самооценка. Ето защо обредът е организиран така, че в процеса на неговото "изпълнение" най-много време се отделя за решаване на задачи за самооценка (Галкина, 1986). По време на плач самочувствието претърпява сериозни трансформации и в резултат на обреда то се оптимизира и става стабилно. Само след това човек има възможност правилно и ефективно да осъществи поведението си в нова житейска ситуация.
1. История на ритуала и неговото описание
Плачът е доста добре познат феномен. Той ни е познат в ежедневието. Плачът традиционно се изучава като емоция, соматична реакция или жанр от народната поезия. В последното значение е известен и под името “плач” или “плач” (БТБ, кн. 20, 1975 г.).
Описания на ритуални оплаквания могат да бъдат намерени в историята на почти всеки народ.
Описание на оплакването ще намерим и в Омировата Илиада, в глава XXIV (Барсов, 1872, с. 11).
Луцилий се присмива на скърбящите: „Жените под наем вият за мъртвите, късат косите им и крещят още по-силно заради това. Някои от тях умееха толкова умело да ридаят, че плачът им лесно можеше да бъде сбърканистинско изливане на скръб и от това те също бяха наречени хленчещи претенденти ”(Барсов, 1872, стр. 111).
Император Юстиниан заменил оплакванията с погребален химн и вместо плач заповядал да изпроводят мъртвите с пеенето на Давидовите псалми (Барсов, 1872, с. 111).
Известно е, че опечалените в Корсика приличали на фурии – толкова ревностно си скубяли косите и късали телата и дрехите си с нокти. Често, когато оплакваха убития, самият убиец се разкайваше и ридаеше с тях над жертвата си (Барсов, 1872, с. IV).
В България оплакванията са били широко разпространени както в езическата култура, на която са продукт, така и в рамките на християнството, което не е могло да измести този разпространен народен обичай или да го замени с църковни ритуали. И дори в наши дни в някои райони на нашата страна този обред се среща както в елементарни, така и в чисти форми.
Въпреки факта, че обредът на оплакването е доста добре познат и има известно разпространение дори и днес, от гледна точка на психологията и психотерапията той практически не се изучава. Но преди да говорим за научния подход към неговото изследване, е необходимо да се спрем на проблема с надеждността на информацията за този обред.
Оплакванията бяха извършени от професионални опечалени, които бяха едновременно организатори и изпълнители на обреда. Ритуалът може да продължи няколко дни подред. В този случай опечалените навсякъде придружаваха лицето, към което беше насочено действието на обреда.
Първият и най-известен вид плач е погребалното оплакване. Има много разновидности на погребалните оплаквания. в зависимост от това кой роднина е починал и в какви условия са останали да живеят близките му. Освен това във всеки сорт има много вариации илидопълнения, които отразяват реалностите на обикновения живот на оцелелия човек: степента на просперитет и развитие на икономиката, най-важните семейни отношения, отношения със съседи и роднини на починалия, нюансите на поведението му в миналото и др.
Друг, не по-малко известен плач е сватбеният плач. Трябва да се припомни, че сватбата за момиче в миналото доведе до кардинални промени в живота й: тя се премести да живее в друго семейство, в друга къща, често в друго село или град. По правило в тази къща живееше не само съпругът, но и някои членове на семейството му - братя, сестри, родители и др. Това бяха непознати. Трябваше да се установят отношения с всички, да се „уреди“, да се разберат традициите на новото семейство, да се научи как да се управлява по обичайния начин и да се правят много други неща, необичайни и непознати. От друга страна, всички хора, които преди това можеха да помогнат, да защитят, се оказаха недостъпни, тъй като комуникацията с бивши роднини не се насърчаваше. Ето защо сватбата била едновременно желано и много тревожно събитие в живота на момичето.
По-малко известни са така наречените битови плачове. Използвали са ги при различни непредвидени събития - смърт на крава или кон, сериозни имуществени сътресения - разоряване или пожар и др.
Във времето на феодалните междуособици ни връщат викове за превземане на градове. По това време имало и оплаквания по случай загубена битка или смърт на главата на град, племе или общност. Тези видове плач очевидно са свързани и със събития, които носят кардинални промени в живота на всеки човек, обществото като цяло.
От горните примери се вижда, че ситуациите, в които се използва плачевният обред, са доста сходни по една от характеристиките си. Тази функция може да се определи като фундаментална промянавъншна ценностно-комуникативна среда и характер на дейността. С други думи, веднага щом човек се сблъска под една или друга форма с проблема за сериозни промени във външния свят, културата му предписва определен ритуал. И не е случайно.
Според вас плачевният ритуал е вид психотерапевтична техника, създадена от културата, която помага на човек да разреши проблемите си в определена ситуация.
Нека засега се спрем на това определение и се опитаме да разгледаме обреда от различни гледни точки, които съществуват в съвременната психология и психотерапия.
Предприехме проучване на текстовете на плачовете, за да открием закономерностите на тяхното изграждане. Ходът на изследването и резултатите от него са описани подробно в няколко публикации (Бородин, 1992а, 1992б, 1993). Изследването е проведено под формата на анализ на съдържанието на текста на плача, отразяващ завършения двудневен обред на погребално оплакване (съпруга от съпруга). Анализът на резултатите от изследването разкри следните модели:
1. В текстовете на плачовете се използват ограничен брой емоционално-семантични синтагми (14 вида): 1) изявление на случилото се нещастие; 2) замяна на реално случилото се събитие с модифицирания му желан вариант; 3) изпитване на вина, греховността на поведението преди да се е случило нещастието; 4) молба, молитва, отправена към някого; 5) съжаление към себе си или близки, които също изпитват скръб; 6) единство, съпричастност, необходимост от присъединяване към всяка общност от хора (роднини, съседи); 7) благодарност за добро отношение към себе си; 8) тайна от другите; 9) обмисляне на вашето поведение през следващите дни, избор от различни възможности за поведение; 10) чувство за малоценност; 11) отвличане на вниманието от негативните емоции и превеждане на ситуацията в рационален план; 12)страх, безпокойство пред неизвестното; 13) желание за собствена смърт; 14) изявление за неизбежността на случилото се.
Текстът е редуване на тези синтагми.
2. Съчетаването на една синтагма с друга не е случайно. В определен масив от текст бяха открити определени модели на следване на синтагми една след друга.
3. Емоционално-семантична поляризация се открива в началото и в края на текста: в началото на текста най-често се срещат синтагми със значение „Изказване на събитие” и „Разиграване на друга версия на случилото се”. Към края преобладават синтагми със значение „Превеждане на ситуацията в рационален план” и „Признаване на неизбежността на случилото се”.
5. В началото на текста преобладават граматическите конструкции в минало и сегашно време, в края – в бъдеще време.
Като цяло, според резултатите от изследването, можем да кажем, че анализът на съдържанието на текстовете на оплакванията ви позволява ефективно да получите информация за емоционалната и семантична структура на обреда на оплакване.
Според нас обредът на оплакване принадлежи към трансовите техники. По време на плач се наблюдават някои признаци на променено състояние на съзнанието.
По наша молба група доброволци (21 души) отговориха на въпросите на специален въпросник, където беше предложено да се отбележат характеристиките на техния типичен плач в детството. Според това проучване, както и според резултатите от индивидуалните интервюта, факторите, които улесняват влизането в транс, са: премерени движения, определен тип вокализация, дълбок задух, вътрешни образи, които човек проектира, преди да заплаче.
Така например типичен признак за влизане в транс - тремор на ръцете и студенина в тялото - е отбелязан от 33% от анкетираните.
Струва си да се обърне внимание на факта, ченачините за влизане в променени състояния на съзнанието при плач и при добре познатата техника за предизвикване на транс - холотропното дишане на С. Гроф - са сходни. И двата метода се характеризират с феномена на хипервентилация на белите дробове, който се постига чрез бързо дълбоко дишане.
Известно е също, че човек в състояние на плач понякога губи усещането за време и пространство, изчезва телесната му схема, изчезва кожната чувствителност, което също е идентично с феномените, наблюдавани от Гроф (S. Grof, 1994, p. 44-48, Tart, 1992).
В допълнение към екстазните прояви на плач, описани по-горе, бих искал да отбележа, че речта на обреда има силен сугестивен ефект. Възможно е плачалната реч да се разглежда като специален случай на ериксонианска хипноза, поне в текстовете на оплакванията има няколко техники с чисто хипнотичен характер.
Прегледът на психологическите механизми на плача би бил непълен, без да се спомене друг важен и интересен възможен подход - ролевата игра. В променено състояние, по време на плач, човек преживява определени роли, възложени му от текстовете на оплакванията.
Тези роли, наложени от обреда, влизат в конфликт с действителните преживявания на човека. Така желанието за връщане на миналото влиза в конфликт с настойчивата тема за констатацията и необратимостта на случилото се.
Объркването и нежеланието да се живее в нов, променен свят се оттеглят под влиянието на тема, която повдига проблемите на утрешния ден.
Някои трудности при пренасянето на умствените механизми на траурния ритуал в съвременния живот могат да бъдат описани съвсем разумно.
Ритуалът на оплакването има универсален ефект върху хора от всякакъв тип, без да се вземат предвид индивидуалните различия. Това се постига чрез няколко функции.
1. Обредът е много дълъгвреме, както вече споменахме, понякога отнема повече от седмица. През това време всеки човек, дори склонен към резистентност към терапевтични ефекти, е изложен на психологически механизми.
2. Съдържанието на обреда е много разнообразно. В езика на обреда има много метафори, различни терапевтични техники и образи. Ако човек не е склонен да отговори на една група техники, тогава с течение на времето той неизбежно ще се натъкне на такива части от обреда, които ще бъдат удобни методи на терапия лично за него.
Всички тези характеристики могат да се нарекат екстензивни характеристики на плача, тоест стремеж не към индивидуална психологическа работа, а към някаква универсалност, за покриване на всички възможни лични вариации.
Следователно при пренасянето на обреда в съвременния културен контекст е възможно да се фокусира върху индивидуалните различия, върху качеството на терапията, като същевременно се губи универсалността на въздействието. Индивидуалната психотерапевтична работа ще отнеме по-малко време от универсалния ритуал. Тази посока в използването на терапевтичния потенциал на обреда изглежда единствено възможна и правилна, ориентацията към тази посока превръща изследователската работа в напълно определена посока.