Само опит, основан на възприемането на околния свят чрез директни усещания и чувства,
Просветното движение, неговите задачи, форми на борба. Философската основа на Просвещението.
Лекции: 18 век - Европа се сбогува с феодалната система =) феодализмът остана за дълго време. Краят на 18 век - Френска буржоазна революция. Първата буржоазна революция се състоя в Англия през 17 век. Западна Европа вървеше към промяна на формацията (дълъг и болезнен процес). Епохата на Просвещението е идеологическата основа на революцията. Просвещение - запознаване с образованието на широките народни маси. Просвещението - идеологическа тенденция в Западна Европа през 18 век, която е насочена към премахване на феодалната система. Просвещението се основава на рационализма. Всички теории на рационализма са монотеории. Единственият просвещенски критерий за оценка на всичко е разумът. Сетивното възприятие беше отказано. Всичко трябва да оправдае съществуването си пред съда на разума. Мислещият ум беше признат за единствената мярка за всички неща. Умът има неограничени възможности =) силни и слаби страни. Задачи на Просвещението: 1. Унищожаване на останките от феодалната система; 2. Изграждане на нов свят. Бъдещето изглеждаше лесно постижимо, защото ключът към него вече е в ръцете (ума) =) Просветителите рисуваха бъдещето такова, каквото ще бъде след тяхната победа. Ако разумът надделее =) няма конфликти, войни, проблеми =) теория на обществения договор (да решава всички проблеми на кръгла маса). Ходът на историята може да бъде направляван от съзнателно усилие на просветен индивид. "Просветена монархия" - ако монархът е просветен =) съзнателното усилие на просветения човек може да промени хода на историята (=) кореспонденция с монарси). В литературата: критика на феодалната система, желанието да се каже какво може да бъде обществото.
Акоразглеждайте този век не само като крайъгълен камък в календара, а като фундаментално нов етап в историята на човечеството, тогава той започва с "Славната революция" в Англия, т.е. държавният преврат от 1688-1689 г., в резултат на който кралските прерогативи бяха ограничени и победата на английската буржоазия беше осигурена.
На първо място, цялата икономическа система на старото общество изпадна в разпад. Дори в страни като Германия, Италия и Испания, където феодалният ред все още не е разклатен, икономиката все повече и повече показва неспособността си да осигури прогресивното развитие на обществото.
Второ, кризата обхвана цялата система на политическа власт на феодалното общество. До 18 век абсолютизмът вече навсякъде е изчерпал своите прогресивни възможности и е придобил открито реакционен характер.
Така унищожаването на феодализма и установяването на капитализма става историческа необходимост. Това предопределя появата на широко идейно движение, нареченоПросвещение. Тя се оформи в условията на най-острата криза на феодалната система, беше насочена срещу феодалния ред, идеологически подготви и оправда триумфа на новия обществен строй; обхваща широки слоеве на европейската и американската интелигенция, намира израз във всички сфери на духовния живот - във философията, социологията, политическата икономия, педагогиката, политическите и етическите учения, определя посоката на развитие на науката, поражда нови естетически доктрини и съответстваща им художествена система.
Различни и понякога директно противоположни възгледи характеризират и отношението на просветителите към религията: в ранните етапи на Просвещението е широко разпространен деизмът, религиозна и философска доктрина, според която Бог, след като е създалсветът, тогава не се намесва в естественото му развитие; други просветители пламенно защитават атеистичните възгледи (Холбах, Дидро и др.); други, заемайки непримиримо враждебни позиции по отношение на историческите форми на религията, им противопоставят „религията на сърцето“, „естествената“ религия (bolgarso). Като възможни разумни форми на управление на обществото, просветителите прославят „просветен абсолютизъм“, и конституционна, парламентарна монархия, и демократична република, и дори идеално общество, в което частната собственост и всички други форми на неравенството са унищожени. В естетическите възгледи на просветителите се открива голямо разнообразие.
Самите просветители са осъзнавали това единство, което надхвърля националните граници. Техният мироглед се характеризираше с вид космополитизъм: те говореха от името на цялото човечество и се чувстваха преди всичко като „граждани на света“, а едва след това като патриоти на своята страна.
С цялото разнообразие от философски доктрини на Просвещението, повечето от тях споделят възгледите на английския философ Джон Лок, който в основния си труд „Есе върху човешкия ум“ (1690) решително отхвърля теорията на Декарт за вродените идеи, оприличавайки душата на tabula rasa – чиста дъска, върху която опитът пише своите писания. Единственият източник на човешкото познание за света Лок обяви чувството, усещането.
Само опитът, основан на възприемането на околния свят чрез преки усещания и чувства, може да обогати човешкия ум.
От тези идеи на Лок просветителите направиха много важен извод за решаващото влияние на социалната и географската (природната) среда върху формирането на личността: човек, според идеите на Просвещението, става добър или лош под влиянието на заобикалящите го условия. НаНа тази основа дейците на Просвещението подлагат на цялостна критика феодалния обществен ред, неговите политически институции, правни и морални норми като противоречащи на разума и пагубни за формирането на личността. Те обаче подценяват ролята на икономиката, материалното производство, обявяват, че "светът се управлява от мнения", като по този начин преувеличават значението на идеологията, морала и съзнанието. Просветителите смятат, че невежеството, предразсъдъците и суеверията, породени от феодалните порядки и духовната диктатура на църквата, пречат на общественото благоденствие и провъзгласяват просвещението за най-важното средство за премахване на несъответствието между съществуващия обществен ред и изискванията на разума и човешката природа. При това те разбират просвещението не само като разпространение на знания и образование, но преди всичко, според справедливата забележка на българския литературовед С. В. Тураев, като „гражданско възпитание, насърчаване на нови идеи, разрушаване на стария мироглед и създаване на нов”[1].
Разумът е обявен за висш критерий за оценка на заобикалящия свят, най-мощното средство за неговото преобразуване. Просветителите вярвали, че тяхната дейност е допринесла за смъртта на "неразумното" общество и установяването на царството на разума, но в условията на неразвитост на буржоазните отношения от онова време илюзиите на просветителите са били естествени и, превърнали се в основата на тяхната оптимистична вяра в прогреса на човечеството, стимулират тяхната критична оценка на съществуващия ред.
На "историческия" човек, т.е. човек, покварен от "неразумни" феодални отношения, много просветители противопоставят "естествения човек", продукт на природата, дарявайки го със здрави морални инстинкти и стремежи. Като някои ренесансови мислители, фигуриПросвещението често обявява индианците в Америка за въплъщение на "естествения човек". Идеята за равенството на всички хора по природа, лежаща в основата на понятието "естествен човек", се превърна във философската основа на лозунга за свобода, равенство и братство, провъзгласен от Френската революция. Изхождайки от тази идея, просветителите в същото време предпочитат образованието пред революционното преобразуване на обществото. Те обявиха, че задачата на образованието е въвеждането в ума на човек на разумен опит, тоест разбиране на необходимостта да се действа в съответствие с изискванията на разума и справедливостта.
Хуманистичният идеал за човек, оптимистичната вяра във възможността за преобразуване на човек въз основа на идеите за разум и справедливост, провъзгласяването на извънкласовата стойност на човека, универсализма на мисленето и дейността, характерни за повечето просветители, енциклопедичните интереси - всичко това доближи идеолозите на Просвещението до фигурите на ренесансовата култура.