Самобитието на българската литература от XVII век
XVII век в българската история е векът на постепенното освобождаване на човешката личност, което разрушава старите средновековни представи за човека само като член на корпорация - църква, държава или класа. Осъзнаването на ценността на човешката индивидуалност, развитието на интереса към вътрешния живот на човека - това бяха първите проблясъци на освободеното съзнание, които бяха белег на новото време. Интересът към човешката индивидуалност е особено характерен за втората половина на 17 век. През 60-те години. писар Грибоедов пише разказ за деца, където дава психологическа характеристика на българските царе и велики князе. През същите години се появява "Приказката за Савва Грудцин" с централна роля, принадлежаща на "средния" неизвестен човек. В тази работа цялото внимание на читателя е приковано към вътрешния живот на човек и към неговата лична съдба.
От всички 78 съчинения на Аввакум, които са дошли, нито едно не попада в най-ранния период на неговото творчество (преди разделянето); за периода непосредствено предхождащ първото (сибирско) заточение - един; за периода на самото това изгнание (1653-1663 г.) отново нито един; за годините от завръщането от Сибир до окончателното заточение в Пустозерск (1664-1667) - седем; а всички останали (64) попадат изцяло върху последния Пустозерски период.
В този момент той може само да пише. Идеята за старообрядците, за които имаше борба, от една страна, и самият боец (Аввакум), с всички превратности на неговия бурен живот, са двете доминиращи теми във всички писания на Аввакум. Всяко произведение на Аввакум е някакъв вид неразделен съсирек от елементи, които не са много сходни един с друг: тоест говорим за религиозни различия между староверците иНикон, иначе е изригване на духовен вик.
Цялата полемика на Аввакум в защита на старите обреди срещу никонианците е проникната докрай с една идея - жизнената неразривност на тези обреди не само с религиозните догми, но и с народния бит, с съвкупността от изградения през вековете български семеен, стопански и личен живот. Старият обред, според Аввакум, превръща българския бит и българската църква в нещо цяло, в Света Рус. Съответно новият обред се тълкува като такъв заместител на стария, при който връзката между ежедневието и църквата отслабва. Аввакум в новия обред се уплаши преди всичко от тенденцията към опростяване.
Своеобразният стилистичен маниер на Аввакум, изключителната субективност на неговите писания са неразривно свързани с тези болезнени обстоятелства от личния му живот, в които се извършва писането на творби. Всички писания на Авакум са написани, когато ръката на смъртта вече е вдигната над него, когато аурата на мъченичеството вече трепти над него, както в неговите собствени очи, така и в очите на неговите последователи. Пред лицето на мъченичеството и смъртта Аввакум е чужд на лъжата, преструвките и измамата. Искреността на чувствата е най-важното нещо за Авакум. „Червената вербализация” унищожава „разума”, тоест смисъла на речта. Колкото по-просто казвате, толкова по-добре: само това е скъпо, това е нехитро и идва директно от сърцето. Ценността на чувството, непосредствеността на вътрешния духовен живот е провъзгласена от Аввакум с изключителна страст: „В края на краищата аз не съм богослов – каквото ви хрумне, това ви казвам“. Дори когато вътрешното чувство на Аввакум противоречи на църковното предание, той все пак следваше първите подтици на сърцето си. Авакум вярва, че всичко е добро пред Бога, ако се прави с вяра и искрено чувство. Той не мрази новите обреди, но Никон, а не „никонианците“.църква, а служителите й. Той се обръща много по-често към чувствата на читателите, отколкото към разсъжденията, проповядва, а не доказва.
Тихото, спокойно говорене не е в природата на Авакум. Дори молитвата му често се превръща в плач, всичките му писания са духовен плач. Ругатни, възклицания, молби пренасищат речта му. Никой от писателите на българското средновековие не е писал толкова за своите преживявания, колкото Аввакум. Той „тъжи, плаче, страхува се, съжалява, учудва се“ и т.н. И самият той, и този, за когото пише, от време на време въздишат и плачат. Аввакум отбелязва подробно всички външни прояви на чувствата: „краката трепереха“, „сърцето изстина“. Речта му е дълбоко емоционална. Той често използва и ругатни изрази, и галени, и умалителни форми: "дворишко", "кафтанишко", "деца", "мило", "хляб" и дори "владетел", т.е. църковни правила. Той обича да нарича събеседниците си с нежни имена и остро усеща, когато го наричат по този начин.
Обхватът на темите и настроенията в писанията на Аввакум е неограничен: от богословски разсъждения до откровено описание на физиологичните функции на човешкото тяло. Но той подхожда към всяка тема с неизменен егоцентризъм. Цялата история на Аввакум е обединена от неговата личност. Аввакум сравнява всичко със случаи от собствения си живот. Аввакум нарича речта си „бърборене“, писането – „подбиране“, като по този начин подчертава безумието на своите писания. Той пише като в разговор, като винаги се обръща не към абстрактен, а към конкретен читател, сякаш този читател стои точно пред него. Понякога Аввакум води разговора си едновременно с няколко души, превеждайки реч от един събеседник на друг. Аввакум е обременен от това, че разговорът му е непълен, едностранчив, чесъбеседникът му мълчи, не отговаря на призивите му. Веднъж дори оставя няколко празни реда, за да може читателят да отговори.
Аввакум понякога казва каквото му дойде на ум; той често се прекъсва, иска прошка от читателя, колебливо изразява преценките си и понякога ги връща обратно. Със своите събеседници Аввакум усеща не само читателя, но и всички, за които пише: за Никон, Пъшков, той дори се обръща към Адам като събеседник. Аввакум навсякъде запазва формата на свободен и непринуден разговор. Речта му е пълна с междуметия, призиви; изложението му като жива реч е пълно с пропуски, неясноти. Той се страхува да досади на читателя и бърза да завърши историята. Оттук и забързаното и неравномерно темпо на неговия разказ: да излее всичко, да изрази всичко, да не скрие нищо - към това се стреми той.
В презрението си към "външната мъдрост", към правилата и традициите на писане той е последователен докрай. Той наистина пише така, както говори, и с почти фонетична точност възпроизвежда особеностите на нижегородското си произношение. Той напълно отхвърли всички конвенции на правописа и писмената традиция.
Въпреки цялата си ангажираност към спомените, към битовите дреболии, към битовата фразеология, Аввакум не е просто писател на всекидневието. Средновековният характер на неговите писания се отразява във факта, че зад ежедневните дреболии той вижда вечния, траен смисъл на събитията. Всичко в живота е символично, изпълнено с таен смисъл. И това въвежда „Житието” на Аввакум в кръга на традиционните образи на Средновековието. Но за Авакум няма абстрактни символи и алегории. Всеки от символите за него не е абстрактен знак, а специфично явление, стигащо понякога до халюцинации – видение. В живота на Аввакум няма нищо случайно. В трудни часове на живота ангел идва на помощ повече от веднъж. библейскиисторията е преведена от Аввакум в чисто битов план, сведен до конкретно видение. Библията за Авакум е повод да сравним "днешната лудост" с "тогавашната". Аввакум презира всички външни ценности. Той е пълен с ирония към всичко, гледа на всичко като човек, който вече си е отишъл от света.
„Животът“ започва по стария начин – от раждането. Но тогава редът на описаните събития и редът на историята не съвпадат. Аввакум като че ли гледа на живота си от определен момент в настоящето. Настоящето в „Живот” съди миналото. Целият живот е един подвиг и той още не е свършил. Следователно всички разказани епизоди почиват срещу настоящето.
По същество "Житието" е проповед, а проповедта е в сегашно време. Въпреки че, разбира се, "Житието" не може да се сведе до проповед, то е много по-сложно. Характерът на проповедта определя и свободното разположение на епизодите. Всички те имат морализаторски характер, така че строгият хронологичен ред не е важен.