САМОТНИ И ФОРМИ НА ЧОВЕШКО ОТЧУЖДЕНИЕ В СЪВРЕМЕННИЯ СВЯТ

Студент 3-та година, катедра "Управление на персонала", SibSIU, Новокузнецк

канд. икономика Науки, доцент, SibSIU, Новокузнецк

Според концепцията на G.M. Тихонов, предвидената двойственост произтича от самата същност на човешкото съществуване, тъй като човекът, от една страна, е личност, която се нуждае от автономия и индивидуализация, а от друга страна, обществена субстанция, която трябва да се обедини с други хора. Г. Р. Шагивалеева отбелязва, че самотата е труден парадокс, тъй като включва много форми, всяка от които се преживява от човек във всяка [4] идентичност, ниско ниво на социално и междуличностно доверие.

1. Предпоставки, произтичащи от самата личност. От своя страна, предоставената група обстоятелства е разделена на две подгрупи: а) смислено и целенасочено желание на човек за самота; б) желанието за самота, което се обяснява с наличието на определени дяволски предразположения, които затрудняват общуването и поддържането на близки отношения с хората.

2. Предпоставки, идващи от други хора (пренебрегване, укриване, принудително лишаване от свобода и др.).

3. Предпоставки, произтичащи от стечението на събитията (безпристрастна изолация, която не зависи нито от самия човек, нито от действията на други хора).

1. Ситуационни причини: ситуации, в които се появява възможността за самота: собствени инциденти на разведени и овдовели хора, ситуация на общуване между хора около клиниката или които наскоро са променили мястото си на пребиваване.

2. Характерни причини: личен морал (сериозност в собствения си вътрешен свят, плахост), ниско самомнение и др. Някои учени разграничаватоще допълнителни причини: телесно формиране, семейни условия (например загуба на доверие в родителите) [9].

а) в съответствие с нивата на взаимодействие на човека с околния свят. В контекста на основната основа на класификацията се разграничават ситуации на самота от 4 нива: телесна (пространствена) самота; комуникативна самота; емоционална самота; духовна самота;

б) в съответствие с продължителността на времето. 2-ра класификационна база ви позволява да говорите за епизодична и хронична самота;

в) според произхода (фактори, факторна структура). Има две разлики една от друга в субективното възприятие и оценка на вариацията на самотата: доброволна и принудителна [4].

Друга класификация на видовете самота като състояние е представена по следния начин:

И. Ялом представя следната класификация на самотата в зависимост от вида на изолацията [11]:

-самота, причинена от социална изолация - липсата на достъпен социален кръг от хора, които могат да задоволят нуждата от комуникация като такава, в междуличностни контакти;

- самота, причинена от емоционална изолация - поради липса на привързаност към определен човек или когато човек изолира емоциите си от спомени за събитие и става неспособен за близки отношения с други хора.

Основните форми на самота включват [12]:

1. Телесна самота - безпристрастна ситуация, когато човек е принуден или доброволно оставен сам.

2. Сърдечна самота - тя се основава на емоцията на загуба, непризнаване на човек от другите.

Основно е да се концентрира интересът върху факта, че има различна реакция към дадена ситуация, която е засегната от една или друга категория самота[4].

Но се появяват нарушения в механизма за обратна връзка на индивида и социалната среда. Резултатът може да бъде избор на лична житейска стратегия с фокус върху самотата или самотен начин на живот. Самотният начин на живот, в съответствие с концепцията на R. S. Yatsemirskaya, I. G. Belenkaya, е телесна позиция, която се избира активно от самия човек поради собствената си характерологична необичайност и психическо здраве.

Както показва Н. В. Шитова [14], само чрез идентифициране на определени модели, установяване на всякакви връзки с това, което кара човек да се изолира, е позволено да се препоръчат ефективни начини за борба с това чувство и да се направи стъпка за установяване на обикновени междуличностни отношения, изгубени от самотни хора, в които те изпитват естествена нужда.

Сред средствата за преодоляване на самотата се разграничават следните:

R. S. Weiss дава следните методи за подобряване на способността за установяване на контакти с други хора: да се даде на самотните хора абстрактна концепция за самота - в лекции или публикации; създайте специални условия, при които е по-лесно да зареждате познати.

Едно от средствата за решаване на "неволите" на самотните хора са брачните агенции, които в съвременните условия изпълняват функциите на сватовенски университет. Функции на международни брачни агенции: информация (създаване на бази данни на купувачи и др.); посредничество (съдействие при кореспонденция, организиране на срещи, преводачески услуги и др.), психотерапевтично съдействие (съдействие при преодоляване на чувството за самота и др.). [4]

Очертаният абстрактен анализ ни позволява да заключим, че парадоксът на самотата е присъщ на съвременното трансформационно общество, засяга огромна част от населението и се осъществява във вариантикогато индивидът, поради различни събития, ограничава социалните си връзки или напълно разбива социалните си интриги и избира жизнена стратегия, ориентирана към самотата.

Човек, съществуващ в обществото, е обект на отчуждение. Процесът на всекидневни комуникации предполага взаимодействието на Аза със „света на другите”. Отношенията с Другия са от двойствен характер. Друг е централен за Аз-а, необходим, тъй като е източникът на знания за мен като уникален и неподражаем. Но това е и източникът на моите негативни значения, скритата опасност за моето съществуване. Взаимоотношенията с Другия са свързани с очакването за реакция на моите действия. Възможни ситуации на взаимодействие

Аз и светът на Другите водят до появата на последващи форми на отчуждение, които от своя страна са фактори в специфичните прояви на самотата: [1]

2. Комуникативно отчуждение. Отчуждението на човека от човека се характеризира с криза на собствените му отношения. Връзката на хората помежду си е "връзката на 2 живи машини, които се използват една друга." Тези дела са външни, формират илюзията за дружелюбие, любов и благоприличие, зад които се крие взаимна изолация, съмнение и безразличие. Тази категория отчуждение води до загуба на духовни, лични връзки на човек, които са съществували в предишни епохи. При наличието на външни контакти в човешките отношения няма съвключване, съпреживяване, съжителство с Другия. По-конкретно, този модел на отчуждение, изтъкан от нарушаване на комуникационните връзки, особено изостря ситуацията на самота. Кои са машините за проявление на другостта на Другия, които водят до отделяне от Другия и зараждане на самотата?

Комуникативното отчуждение се проявява в 2 варианта. Първият се появява в резултат на вътрешните стремежи на Аз и външниятяхното проявление за себе си. Първият етап от откриването на отчуждението е свързан с това, че проявата на мен за Другия не подхожда на моето Аз.Това води до самота. 2-то се появява в резултат на вътрешните стремежи на Аза и външното проявление на Аза за Другия. Този етап е свързан с осъзнаването на другостта на Другия, когато той ме описва не като мен, унищожавайки моята идентичност, в крайна сметка пораждайки емоцията на гняв и самота.

3. Самоотчуждение. Отчуждението на човека от себе си води до „отделяне на човешкото „Аз“, до обезличаване на личността. Този модел се появява в резултат на външното проявление на Аза и реципрочното възприемане на Другия. Етапът на откриване на отчуждението вляво води до най-дълбоката екзистенциална самота. Това е самоотчуждение, когато има ситуация на моята несъпричастност към изразения от мен резултат. Аз съм никой, не съществувам като Аз. Още по-симптоматично тази ситуация се проявява от А. Турен в тезата: „Аз вече не съм Аз” („Jenepas Moi”).

Освен това в съвременната социална реалност посланието на човека към себе си се определя от първостепенната стойност на средствата. Човек гледа на себе си като на конкурентен продукт, който трябва да се продава изгодно на пазара. „Отчуждената личност, предназначена за реализация, неизбежно губи емоцията за личен плюс, която е характерна за хората дори в най-ранения етап от историческото развитие.“

4. Културно отчуждение. Ако говорим за необичайните умствени места, които отличават съвременната култура, тогава те изглеждат по следния начин. Медийната революция доведе до мигновено разпространение на информация от единия до другия край на мрежата. Това доведе до взаимното проникване на културите, непрекъснатия обмен на културни ценности. Резултатът е човек отвънВ зависимост от собственото си желание той става „гражданин на света“ и, намирайки се в собствената си културна среда, постоянно се сблъсква с чужди социокултурни влияния отвън. Под предлог за въображаемото вездесъщие на глобалната култура се извършва атомизация и дисперсия, превръщайки човешкия живот в духовна жажда. Всичко е объркано, всичко е объркано. Този модел на отчуждение се изразява в липсата на духовност и подмяната на истински културните ценности от ерзаца на "универсалната масова култура" и контракултурата.

5. Морално отчуждение. Отчуждението на човека от морала се проявява в безнравствеността. Най-висшите високоморални и истински човешки ценности - доброта, солидарност, добронамереност, любов - в съвременния свят са подвластни на материалните взаимоотношения, злото, натиска, жестокостта и егоизма.

Всички тези форми на отчуждение водят до различни измерения на самотата. Неразрешимите противоречия и конфликти възникват в резултат на несъизмеримостта на вътрешните стремежи на Аза, външното им проявление за решетката на Другия и неговото ответно възприятие. Тези противоречия неизбежно водят до самота и допринасят за възникването на кризата на идентичността.

Многофункционалната емблема на съвременния индивид е Нарцис. Това е човек, който е зает само със себе си и е загрижен само за своето благополучие. „Нарцисизмът е реакция на предизвикателството на механичното: подтикнато от необходимостта да придобием себе си, нашето „Аз“ се потапя в безгранична работа в съответствие с освобождаването, наблюдението и изясняването на собствената си личност.“ Нарцисистът е демократичен, мобилен, той напълно позволява присъствието на други хора, които като него са заети със себе си. Една от ценностите му е личното тяло и грижата за него, което не изключва рискованите експерименти, както и търсенето на себе си, идентичността.Нарцисизмът е следствие от процеса на персонализация, който, според концепцията на Й. Липовецки, трансформира всички сфери на обществения и личния живот. „Персонализирането в общностен мащаб“, драска J. Lipovetsky, „костюми за персонализиране на човек, изразени в желанието да получите „повече удоволствие“, да действате върху себе си, да трептите с цялото тяло на музиката, да изпитвате специфични чувства, да се чувствате въвлечени в непрекъснато движение на правилната форма, обхващащо цялото човешко тяло. Ситуацията на самота се преживява като самота от Други и ще формира таен кръг от неспособност за поставяне на дългосрочни дела, а също така е придружена от зависимост от оценката и съгласието на Другите.

През 20 век и в бъдеще самотата се превръща в една от приоритетните теми не само във философията, но преди всичко в психологията и социологията. Следователно дилемата има несъмнено интердисциплинарен характер. Акцентът на философския подход се крие във факта, че той конкретно ви позволява да откриете амбивалентната природа на парадокса на самотата и да си представите, че самотата в съвременния свят се превръща в неизкореним, иманентно присъщ метод да бъдеш личност.