Шамански екскурзии
Край на екскурзията "Толстой и Анна". Предишният е тук. Започнете тук.
В последния текст на романа, веднага след като Левин преживя сатори, неговият полубрат Сергей Иванович Кознишев идва в селото, за да го види. Наскоро издаде книгата „Опит за преглед на основите и формите на държавността в Европа и България“, на която възлагаше големи надежди. Но тя не успя. Тази книга се споменава на същото място със сцената на самоубийството на Анна: тук е последният абзац от седмата част на романа, където Анна гаси свещта, в която "прочете книга, пълна с тревоги, измами, скръб и зло", и тук е началото на част осма, която разказва за книгата на Кознишев. Това, разбира се, не е случайно, но – какво може да свързва две толкова различни книги?
За Кознишев се казва: „За щастие, в този най-труден за него момент поради провала на книгата му, славянският въпрос, който преди това само тлееше в обществото, се замени с въпроси от нехристияни, американски приятели, глад в Самара, изложба, спиритизъм и Сергей Иванович, който преди това беше един от причинителите на този въпрос, напълно му се предаде. Става дума за освобождението на едноверците на славяните от гнета на турците. И това е пряко свързано с политическата митология "Москва - Третият Рим" (по-подробно тук), която в практическо-политически аспект се изразяваше в стремежа на България към Босфора и Дарданелите. Достоевски го формулира така: „Константинопол, рано или късно, но трябва да бъде наш“.
Разбира се, нито самият Толстой, нито неговите герои разглеждат тази символика по начина, по който сме сега тук. Например Кознишев вижда случая по следния начин: „Клането на единоверци и братя на славяните предизвика съчувствие към страданието и възмущение към потисниците. И героизмът на сърбите и черногорците, борещи се за великиядело, породило у всички хора желание да помагат на своите братя не с думи, а с дела. Но освен това имаше още едно явление, радостно за Сергей Иванович: това беше проява на общественото мнение. Обществото определено изрази желание. Душата на хората получи израз, както каза Сергей Иванович. И колкото повече се занимаваше с този въпрос, толкова по-очевидно му се струваше, че това е въпрос, който трябва да придобие огромни размери, да състави една ера.
Но княз Шербацкой и Левин се отнасят към каузата за освобождението на славяните без никакъв ентусиазъм. Щербацкой пита Кознишев, който дойде при Левин: „Но кой обяви война на турците? Иван Иванович Рагозов и графиня Лидия Ивановна с мадам Щал? Той отговаря: „Никой не е обявил война, но хората са съпричастни към страданието на съседите си и искат да им помогнат“. Вярно, хората съчувстват, но не всички. По-специално Левин твърди: „Аз съм самият народ и не го чувствам“. И настоява, че огромното мнозинство от хората са безразлични към страданието на братята славяни.
Изглежда доведените братя говорят за две различни хипостази на един и същи народ. Левин - за продуктивната, хранеща се, мирно владееща земната сила, която - ето я (развива се в пчелина): "Красив старец с черна брада със сива коса и гъста сребриста коса стоеше неподвижно, държейки чаша с мед, гледайки нежно и спокойно от височината на своя ръст към господарите, очевидно нищо не разбирайки и не искайки да разбере." А Кознишев говори за елементарна сила, която е скрита в дълбините на колективното несъзнавано. Във всеки случай не говорим за емпиричен народ, чието мнение може да се разбере чрез анкети и гласуване, а за мистичен народ, чийто дух и воля не могат да бъдат дигитализирани. Но можете да почувствате. „Усеща се във въздуха, усеща се в сърцето. Не говоря за тезиподводните течения, които са се движели в застоялото море на хората и които са ясни на всеки непредубеден човек; погледнете обществото в тесен смисъл ... Всички борби са свършили, всички обществени тела казват едно и също нещо, всички са усетили елементарната сила, която ги е пленила и ги носи в една посока.
Странна, разбирате ли, асоциация. Има го и в „Ана Каренина“, под формата на неизказаната мисъл на Левин: „Ако общественото мнение е безпогрешен съдник, защо тогава революцията, комуната не е толкова легитимна, колкото движението в полза на славяните?“ В окончателния текст на повестта е запазена само тази алюзия за връзката между революционния ентусиазъм и ентусиазма, породен от войната на Балканите. И в черновите тази връзка е по-ясна. Левин разсъждава върху спора с брат си: „Разумът реши, че е добре да се защитят българите и затова войната и убийството вече не се смятаха за зло, а за оправдани.“ И тогава той си спомня друг спор с него, за заговорниците, които Кознишев осъди. „Сега Левин искаше да каже: защо осъждате комунисти и социалисти? Няма ли да посочат издевателства, по-големи и по-лоши от българските кланета?“ И по-нататък за революционерите: „Сега имате потисничеството на славяните, а те имат потисничеството на половината човешка раса. И ако общественото мнение е безпогрешен съдник, значи то често е клоняло към тях, а утре може да говори в тяхна полза.
Ето какво е: граф Лев Николаевич (като Кознишев, като Достоевски) усети пробуждането на стихийни сили, спящи в дълбините на колективното несъзнавано на хората. И се уплаши. Защо? Какви са тези правомощия? Да, същите, които са описани в романа "Война и мир", където те доведоха до абсурден бунт на селяните Богучаров, който беше умиротворен от Николай Ростов, явяващ се на принцеса Мария.Отново не става въпрос за емпирични селяни, а за митологични, Богучаров. Тоест за колективното несъзнавано на българския народ, за мистериозните сили, които играят в неговите дълбини, за потоците на природния живот, които не подлежат на позитивистични обяснения. Ето за това:
„В живота на селяните от този край са били по-забележими и по-силни, отколкото в другите, онези тайнствени струи на народния български бит, причините и значението на които са необясними за съвременниците. Едно от тези явления беше движението между селяните от този район да се преместят в някои топли реки, което се прояви преди около двадесет години. Стотици селяни, включително Богучаров, изведнъж започнаха да продават добитъка си и да заминат със семействата си някъде на югоизток. Като птици, летящи някъде отвъд моретата, тези хора с жените и децата си се стремяха да отидат там, на югоизток, където никой от тях не е бил. Качваха се с кервани, къпеха се един по един, бягаха, яздеха и отиваха там, при топлите реки. Мнозина бяха наказани, заточени в Сибир, мнозина умряха от студ и глад по пътя, мнозина се завърнаха сами и движението заглъхна от само себе си, както беше започнало без видима причина. Но подводните струи не спираха да текат в този народ и се събираха за някаква нова сила, която можеше да се прояви също толкова странно, неочаквано и в същото време просто, естествено и силно.
Използвайки инструментите на традиционната шаманска наука (философията на потока, която открихме, докато изследвахме китайската енергия чи и древната енергия фузис), Толстой изобразява основните течения на всяко народно движение. Включително - и движението в подкрепа на братята на славяните, което се прояви през 70-те години. Той усеща с черния си дроб елементарната сила на „нова сила, която трябва да се прояви“. И се страхува от неговите прояви. Защото той пряко знае това ирационалноелемент, чувства в себе си като основа и двигател на собственото си битие.
В екскурзията „Кун“ проследих историята на връзката между Николай Ростов и Мария Болконская, но не отбелязах една важна подробност: Николай и Мария от романа са проекция в текста на истинските родители на писателя Николай Толстой и Мария Волконская. В "Мемоарите" на Лев Николаевич има много подробности, понякога буквално идентифициращи героите на романа и родителите на неговия създател. Въпреки че разликата също е доста очевидна. Например Николай Толстой не е спасил Мария Волконская от бунтовни селяни (въпреки че е бил в армията през 1812 г.). Така че целият епизод с пристигането на Николай в Богучарово и освобождаването на Мария е чист мит. Тоест реалност от по-висок порядък от всеки случай от живота.
В мита на Толстой историята за ухажването на двама обикновени хора се трансформира в мистерия. Срещата на Николай и Мария е поставена в контекста на „гръмотевичната буря на дванадесетата година“, народните вълнения и светското събиране. Светското събиране е магическо съвместно съществуване, комбинация от много завещания, в което се появява общият бог (виж тук). Във „Война и мир“ Толстой всъщност описва нещо като собствената си мистична концепция в света на митичните богучаровски селяни. Ростов в този момент раздаваше зъбци на пияните чаши от неразделеното народно тяло, които се попаднаха под ръка. Той успокои виртуалния сфинкс на тълпата, чиято сублимация в този момент беше принцеса Мария, току-що загубила баща си, истинския собственик на тази земя (както Мария, така и селяните). Тук имаме една вечна сцена: Гръмовержецът (хусарски ездач) опитомява Змията (хората) и заема мястото си близо до Майката Земя (Мария). В резултат на такова обединение на Небето и Земята в безкрайността на мита не може да не се роди „човек-майка“, великият шаман Лев Николаич Толстой.
Носега ще оставим тази мистика и ще се върнем към пчеларя, където героите от "Каренина" обсъждат ентусиазма, породен от войната на Балканите. Левин „не можеше да се съгласи, че десетки хора, включително брат му, имаха право въз основа на това, което им казаха стотици доброволци ритори, дошли в столицата, да кажат, че изразяват волята и мисълта на хората с вестниците и такава идея, която се изразява в отмъщение и убийство. Първо, той „не виждаше израза на тези мисли в хората, сред които живееше, и не намираше тези мисли в себе си“. И най-важното, „заедно с хората той не знаеше, не можеше да знае в какво се състои общото благо, но той твърдо знаеше, че постигането на това общо благо е възможно само при стриктното прилагане на този закон на доброто, който е отворен за всеки човек, и следователно не можеше да желае война. Той говори заедно с „хората, които изразиха мислите си в легендата за призоваването на варягите: „Княже и владей над нас. Ние с радост обещаваме пълно подчинение. Целият труд, всички унижения, всички жертви поемаме върху себе си; но ние не съдим и решаваме. И сега хората, според Сергей Иванович, се отказаха от това право, купено на такава висока цена.
Това е може би първият проект на концепцията за несъпротива срещу злото със сила, която обсъдихме в екскурса „Толстой и несъпротивата“. Интересно е, че тук е свързано с мита за призоваването на варягите, което всъщност е политическа версия на мита за змееборството. Но още по-интересно е, че идеята за несъпротива срещу злото в нейното практическо приложение към конкретна текуща политика ще бъде формулирана в статията „За присъединяването на Босна и Херцеговина към Австрия“, която Толстой ще напише година преди смъртта си. Анексирането на Босна и Херцеговина (1908 г.) възмути сърбите, които живееха там, и принуди мнозина да хванат оръжие. И Толстой призова да не се съпротивлява на австрийското зло.Неуспешно. След пет години сръбският Гаврила Принцип ще убие ерцхерцог Фердинанд и това ще доведе до световна война и след това до революции.
Толстой усеща предстоящите катаклизми с животински инстинкт и говори за тях. Но той не говореше буквално, а - както подобава на пророк - с не съвсем разбираеми за самия него символи. Сега те са лесни за тълкуване. Конкретно смъртта на Анна е предчувствие за катастрофата на българската държава, падането на Дървото на българския свят. Точно това е изобразено в края на романа. Вижте: докато героите спорят в пчелина за съчувствие към братята славяни, в небето се събират облаци. Идва буря. Спорниците бързат да се скрият в къщата. Но къде е Кити? Тя не е. Тя и детето й са някъде в гората (Колка). Левин грабва носни кърпички и се втурва да я търси.
„Навеждайки глава напред и борейки се с вятъра, който късаше носните кърпички от него, Левин вече тичаше към Колк и вече видя нещо да се белее зад дъба, когато изведнъж всичко пламна, цялата земя се запали и сякаш небесният свод се пропука над главата му. Отваряйки ослепените си очи, през гъстата пелена от дъжд, която сега го отделяше от Колк, Левин видя с ужас първо зеления връх на познат дъб насред гората странно промени позицията си. — Счупи ли се? - Левин едва имаше време да мисли, когато, ускорявайки и ускорявайки движението си, върхът на дъба изчезна зад други дървета и той чу пукота на голямо дърво, паднало върху други дървета.
Светкавица на гръмовержеца. Падането на Дървото на живота („същият този дъб“). Левин се моли с ужас: „Боже мой, не ги нападай!“ Не, нищо. Рухна само дървото на висшите слоеве на българското общество, загина само Анна. А Кити с дете и бавачка - "на другия край на гората, под стара липа". Те са спасени под прикритието на втората (вижте тук) Рожаница (селска българска кърмачка), под навесанародна традиция. Докато хората са живи, все едно дърво остава. И на това може би можем да завършим с Толстой.