Шива и Вишну
Шайвитите (шайвас) са поклонници на бог Шива. Вайшнавите са поклонници на бог Вишну. Служенето означава упасана, или „седене“ близо до Бога. Упасака - този, който извършва упасана. Упасана или арадхана води до осъзнаването на Бог. Фанатичните верашайви мразят бог Вишну, вайшнавите и пураните, свързани с бог Вишну. Те никога не влизат в храма на Вишну. Те никога не пият вода от ръцете на ваишнавите. Те никога не скандират името Хари. Те говорят лошо за бог Хари, ваишнавите и Вишну Пурана. Те смятат, че бог Шива е по-добър от бог Вишну. Те никога не са чели Вишну Пурана. Това не е ли голяма глупост? Това не е ли дълбока заблуда? Те не разбират истинската природа на бог Шива и нямат понятие за истинска религия. Те са фанатици, сляпо следващи религията си, малко разбиращи хора, тесногръди сектанти с празно сърце. Те са като жаба в кладенец, без да осъзнават необятния океан.
Фанатичният виравайшнава също не е по-добър. Той мрази бог Шива, шайвитите и шайвитските пурани за бог Шива. Той никога не влиза в храм на Шива. Той никога няма да се сприятели с шайвит. Той никога не пие вода от ръцете на шиваит. Той прави точно същото като фанатика на верешайва. Съдбата на такъв човек също е плачевна.
В Shankaranarayanar Koil (район Тирунелвели, Тамил Наду) има храм, където Божеството изобразява Шива с едната половина на тялото и Вишну с другата половина. По-дълбокото значение на това е, че бог Шива и бог Вишну са едно. Шри Шанкарачаря също даде да се разбере съвсем ясно, че Шива и Вишну са една, всепроникваща Душа.
Легендата разказва, че понякога благочестив Вирашайва влизал в храма в Шанкаранаянар Коил, за да почете Господа. Той предложи тамян. Той запуши ноздрите на статуята на Вишну с памук. благоуханен дим достигаше и до носа Му. След това виравайшнавата влезе в храма и също предложи тамян. Той запуши ноздрите на Шива, защото димът стигна до носа Му. Такива са фанатизираните и умствено ограничени сектанти! Преданоотдаденият трябва да има голямо, отворено сърце. Той трябва да вижда Божеството-покровител във всички аспекти на Бог и във всички форми. Той има силна любов към своята ишта-девата в началото, което увеличава неговата преданост (prema-nistha) към определено Божество, но той също трябва да има подобна преданост към други форми на Бога.
Шива и Вишну са едно и изразяват една и съща същност. По същество те са едно и също. Това са имената, дадени на различните аспекти на едната всепроникваща Върховна Душа или Абсолют. „Shivasya hridayam vshinur visnoshcha hridayam shivah“ („Вишну е сърцето на Шива и по същия начин Шива е сърцето на Вишну“), се казва в Упанишадите.
Сектантското поклонение се появи сравнително наскоро. Шайва Сидханта от Кантачаря е само на петстотин години. Вайшнавските култове към Мадхва и Шри Рамануджа са съответно на шестстотин и седемстотин години. Преди седемстотин години и преди поклонението не е било сектантско.
Брахма представлява творческия аспект; Вишну - съхраняващ (поддържащ) аспект; а Шива е разрушителният аспект на Върховния принцип (Параматман). Това е като да носиш различни дрехи за различни ситуации. Когато действате като съдия, вие обличате подходящо облекло. Вкъщи носиш различен тип дрехи. Когато служите в храма, обличате различна дреха. Имате различен характер в различни ситуации. По същия начин Господ изпълнява функциятатворение, когато Той е свързан с раджас и се нарича Брахма. Той поддържа света, когато е свързан със сатва-гуна, и се нарича с името Вишну. Той унищожава света, когато е свързан с тамо-гуна, и тогава се нарича Шива или Рудра.
Брахма, Вишну и Шива са свързани с трите авасти или състояния на съзнанието. В будно състояние преобладава сатва. В състояние на сън преобладава раджас, а в състояние на дълбок сън преобладава тамас. Така Брахма, Вишну и Шива са олицетворенията (мурти) на състоянията на съзнанието, наречени джаграт, свапна и сушупти. Турия, или четвъртото състояние на съзнанието, е Парабрахман. Състоянието на турия веднага следва състоянието на дълбок сън. Поклонението на Шива ще бъде най-ефективно във връзка с четвъртото състояние.
Вишну пурана прославя Вишну и на някои места омаловажава позицията на Шива. „Шива Пурана“ въздига Шива и омаловажава позицията на Вишну. Деви Бхагаватам прославя Деви и очерня позицията на Брахма, Вишну и Шива. Това само увеличава и укрепва предаността към това или онова Божество в сърцата на Неговите поклонници. Всъщност няма висше (преобладаващо) Божество. Трябва да разберете сърцето на този, който е написал Пураните.
А сега относно храма на ХариХара в Набадуип:Храмът в ХариХара Кшетра
Много отдавна Господ се разкри в този храм като Харихара. Бхактивинода Тхакура пише, че това Божество е открито в гора на източния бряг на Алакананда. „Хари“ означава „Вишну“, „Хара“ означава „Бог Шанкара, Шива“. Храм в Хари Хара Кшетра
Даршан на Божеството може да се получи през деня, но не през цялото време. Храмът се поддържа от едно от местните семейства. Ако е затворен, можете да попитате местните къде да намерите пуджари.
Основното божество е Харихара. Той е полутъмен (Вишну, Хари),полубял (Шива, Хара). До Него са вечните съпрузи на бог Вишну и бог Шива - Лакшми и Парвати. В допълнение, Божествата на Бурхо Шива (което означава "Старият Шива") и Гопала са инсталирани в храма, както и отпечатъкът от крака на Бог Вишну-Гададхара (подобен на този, почитан в Гая).
В Индия има малко храмове Харихара. Един от тях се намира в Бихар, на река Падма, на място, наречено Гаджендра Мокша. Другият е в Раджастан, в Осиан. Друг е в Анегуда, в Южна Карнатака.
Източник на информация за храма ХариХара в Набадуип тук.