Шпорите в културологията1 - 35. Типология на културите по Данилевски
35. Типология на културите по Данилевски
Известният български публицист, социолог и общественик Николай Яковлевич Данилевски (1822-1885) в книгата си "България и Европа" (1869) развива концепцията за изолирани, локални "културно-исторически типове", или цивилизации, последователно преминаващи през етапите на раждане, разцвет, упадък и смърт в своето развитие. Културно-историческите типове действат като "положителни фигури в историята на човечеството". Историята на културата обаче не се изчерпва с това: „... все още има временно появяващи се явления, които объркват съвременниците, като хуни, монголи, турци, които, като турците, след като са извършили своя разрушителен подвиг, са помогнали да се откаже от духа на цивилизациите, борещи се със смъртта и, разпръснали останките им, се крият в предишната незначителност“2. Данилевски ги нарича "отрицателни фигури на човечеството". Освен това има племена, които нямат нито положителна, нито отрицателна историческа роля. Те съставляват етнографски материал, влизайки в културно-исторически типове, но сами "не постигат историческа индивидуалност". Н.Я. Данилевски определя 10 културно-исторически типа (в хронологичен ред), които са изчерпали напълно или частично възможностите за своето развитие: египетска култура; Китайска култура; Асирийско-вавилонско-финикийска, халдейска или древна семитска култура; индийска култура; иранска култура; еврейска култура; гръцка култура; римска култура; арабска култура; Германо-римска или европейска култура. Специално място в концепцията на Н.Я. Данилевски е зает от мексиканската и перуанската култури, които са умрели от насилствена смърт и не са имали време да завършат своето развитие. Сред тези култури се открояват "самотни" и "последователни" типове. Първите включват китайската и индийската култури и довтората - египетска, асирийско-вавилоно-финикийска, гръцка, римска, еврейска и европейска култури. Плодовете от дейността на последните се прехвърлят от един културен тип в друг като храна или "тор" на почвата, върху която впоследствие се развива друга култура. Всеки оригинален културно-исторически тип еволюира от етнографско състояние към състояние и от него към цивилизация. Цялата история, според Н.Я. Данилевски доказва, че цивилизацията не се предава от един културно-исторически тип на друг. От това не следва, че те не са си влияли взаимно, но такова въздействие не може да се счита за пряко предаване. Според Данилевски "народите от всеки културно-исторически тип изобщо не работят; резултатите от техния труд остават собственост на всички други народи, които са достигнали цивилизационния период на своето развитие, и няма нужда да повтаряме тази работа" Под периода на цивилизацията Н.Я. Данилевски разбира "времето, през което народите, които съставляват типа. Показват главно своята духовна дейност във всички онези посоки, за които има залог в тяхната духовна природа. " Данилевски идентифицира следната основа на културната типология: посоката на човешката културна дейност. Той разделя цялата социално-културна човешка дейност на четири несводими една към друга категории: 1. Религиозна дейност, обхващаща отношението на човека към Бога, - "светоглед на хората. Като твърда вяра, която съставлява живата основа на цялата морална дейност на човека" 2. Културна дейност в тесния смисъл (всъщност културна) на думата, обхващаща отношението на човека към външния свят. Това е, първо, теоретико-научна дейност, второ, естетико-художествена и трето, техническаиндустриална дейност. 3. Политическа дейност, включваща както вътрешна, така и външна политика. 4. Социално-икономическа дейност, в процеса на която се създават определени икономически отношения и системи.
В съответствие с категориите на човешката културна дейност Н.Я. Данилевски разграничава следните културни типове:
Първични или подготвителни култури, чиято задача беше да развият онези условия, при които животът в организирано общество изобщо става възможен. Тези култури не са се проявили достатъчно пълно и ясно в нито една от категориите на социокултурната дейност. Тези култури включват египетската, китайската, вавилонската, индийската и иранската култури, които поставят основите за последващо развитие.
Монобазичните култури исторически последваха подготвителните и се проявиха доста ярко и пълно в една от категориите на социокултурната дейност. Тези култури включват еврейската (създаваща първата монотеистична религия, станала основа на християнството); гръцки, въплътени в действителната културна дейност (класическо изкуство, философия); Римски, който се реализира в политически и правни дейности (класическа система на правото и държавно устройство).
Културата е двойна - германо-римска или европейска. Данилевски нарече този културен тип политико-културен тип, тъй като именно тези две области станаха основата на творческата дейност на европейските народи (създаване на парламентарни и колониални системи, развитие на науката, технологиите и изкуството). Според него европейците са успели в много по-малка степен в икономическата дейност, тъй като създадените от тях икономически отношения не отразяват идеала за справедливост.
Четворна култура - хипотетично,току що възникващ културен тип. Данилевски пише за един напълно особен тип в историята на човешката култура, който има възможността да реализира в живота си четирите най-важни ценности: истинската вяра; политическа справедливост и свобода; същинска култура (наука и изкуство); съвършена, хармонична социално-икономическа система, която не може да бъде създадена от всички предишни култури. Славянският културно-исторически тип може да стане такъв, ако не се поддаде на изкушението да възприеме готови културни форми от европейците. Жребият на България, пише Данилевски, е „щастлив жребий“: „не да завладее и потисне, а да освободи и възстанови“6.
Историята на философията на Данилевски се основава на идеята за отричане на единството на човечеството, една единствена посока на прогреса: "Универсална човешка цивилизация не съществува и не може да съществува, защото би била само невъзможна и напълно нежелана непълнота. Не само, че универсалното не съществува в действителност, но да желаеш да бъдеш означава да се задоволяваш с общо място, безцветност, липса на оригиналност, с една дума да се задоволяваш с невъзможна непълнота." Без да се съмнява в биологичното единство на човечеството, Данилевски настоява за оригиналността, „самодостатъчността“ на създадените от народите култури. Истинските творци на историята не са самите народи, а културите, създадени от тях и достигнали зряло състояние, които са като „многогодишни едноплодни растения“, които живеят много години, но цъфтят и дават плод само веднъж в живота.